韩非子·帝王的法术
2009-08
上海古籍出版社
张觉
206
无
《韩非子》作为先秦法家的集大成之作，选人《国学基础教程》是理所当然的事。根据这套丛书的体例，我首先要解决这样一个问题：给这本书起什么名？这实际上是一个极其重要的大问题，因为它直接关系到我们对《韩非子》的总体认识。以往我应出版社之约而撰写《韩非子》方面的书，其书名无须动什么脑筋，只要按照其丛书所定的名称，在“韩非子”之后加上“导读”、“全译”、“精华译评”、“释译”、“选评”、“校注”、“译注”等等就行了，或者什么都用不着加而直接用“韩非子”作书名。这次却有点不一样，在《韩非子》这一正题之外，还得另拟一个副标题。而这个副标题，在我看来，是比正题还重要的名目。如果用元代杂剧的“题目”、“正名”打比方，那么“韩非子”这个“题目”固然重要，但其副标题实相当于揭示全本主要内容的“正名”，所以实际上更为重要。诚如孔子所说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”（《论语·子路》）韩非更说过富有哲理的话：“名正物定，名倚物徙。”（《扬攉》）只有名称端正了，那么它所反映的事物内容才得以确定；如果名称出了偏差，那么它所反映的事物内容就会走样。所以，这个副标题并不是无足轻重的附属品，而应该是举足轻重的点睛之笔。对同一本书，见仁见智的事是经常会发生的，随着各人思想水平与研究心得的不同，自会有不同的看法。但百家争鸣式的写作方式其实只适用于学术专著，并不适用于教材的编写。因为学术本来就应该拥有非常自由的空间，所以专著完全可以抒写一家之言而不必有什么顾忌。但本书作为一本“教程”，就应该有所顾忌了，至少不能太随意而有失体统吧。如果也遵循自由抒写的学术惯例，那么万一自己的认
韩非的“帝王之学”，其核心是法、术、势兼治的专制论。综观《韩非子》一书，其中论述最详的是术，其次为法，最次为势。当然，除了这三者之外，韩非也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略等问题。由于韩非的学说是为专制独裁的帝王设计的，所以常常受人非议，现代甚至有人说它“完全是一种法西斯式的理论”（郭沫若《十批判书·后记》）。法西斯作为一种崇尚强权暴力的极端独裁制度和思想体系，对内实行恐怖统治，对外实施武力侵略，在某些方面似乎与韩非思想有相似之处，但从本上来看，两者并不相同。
出版说明前言第一章 循道行法一、因道全法二、法与时转三、法不阿贵四、信赏必罚五、多刑少赏六、行法之难第二章 人性自利一、人心欲利二、自为互利三、不可信人第三章 因情而治一、善恶由政二、因情而治三、法术兼用四、因任授官五、循名责实六、众端参观七、对症下药八、禁绝邪心九、毁誉为辅十、用人智力十一、深藏不露第四章 以力服人一、治强者王二、以势服人三、依靠众力四、不期适民五、保持至尊六、必罚明威第五章 追求功效一、出少入多二、实用为准三、摈斥虚言四、排斥工巧五、不可贪婪第六章 言说之道一、忠言逆耳二、愚者难说三、进言之术结束语篇目索引
第一章 循道行法二、法与时转[原文]上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号日有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之日燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先生之政治当世之民，皆守株之类也。
《韩非子:帝王的法术》为上海古籍出版社出版。
无
我对此商品认识不够清楚，该店也没有描述此书的一些详细信息。而且一旦订阅了此书就不能退货
很有现实意义的一本书，人性经历了千年，一点都没变。
不错，就是内容精简了点。不够全面。
应为“国学基础教程”而非“国家基础教程”。建议产品信息反馈中加入丛书信息。