易经语法分析
2010-12
赵荣珦 上海辞书出版社 (2010-12出版)
赵荣珦
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最近，洛阳赵荣珦先生以大作《易经语法分析》垂示。据我孤陋所知，海内迄今尚无同类专书面世，仅此一端，已足见其筚路蓝缕之功。《易》日：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”知者，智也。赵先生，智者夫！展读之余，我有以下三点感想：一、何谓“《易经》语法”？我们知道，《周易》包含着两种截然不同的文本：一是成书于西周的《周易》古经，即通常所谓《易经》；二是成书于战国时代的《周易》大传，即儒家称作“十翼”的《易传》。赵先生的《易经语法分析》，就是对前者的语法现象的研究。具体说来，所谓“《易经》语法”，就是《周易》古经的筮辞（卦辞、爻辞）的语法。该文本中的语法现象是很丰富的，赵先生从词法和句法两方面进行了细致的分析：词法方面，赵先生是既讲词性，也讲词义。我想，大约是这个原因：虽然词义（这里不是指的语法意义，而是指的词汇意义）本来不属于语法学范畴，而属于语义学范畴，但是对于任何一个具体的词语来说，如果不能确定其词义，也就不能确定其词性。在这个意义上，语法乃是语义的一种表现，语法是功能性的，而语义才是实质性的。句法方面，赵先生也进行了细致的分析。给我印象尤为深刻的是，他首先对卦辞、爻辞进行了“主一谓”二元结构的分析，即将卦名、爻题视为第一层次的主语。这是很有道理的，因为卦辞、爻辞作为占断，是对卦名、爻题的意义的断定。例如乾卦：“乾：元亨，利贞。”翻译成现代汉语，即：乾卦：大通，有利于占问。显然，“元亨利贞”是对“乾”的断定，这是主谓关系。其实，传统易学已经指明了这种关系，因为像“元亨利贞”这样的筮辞，被称之为“彖辞”；彖者，断也；断也者，断一卦之吉凶也。
《易经》有两种不同的文本，一是成书于西周的《周易》古经，即通常所谓《易经》，二是成书于战国时代的《周易》大传，即儒家称作“十翼”的《易传》，《易经语法分析》是对前者的语法现象的研究。《易经语法分析》通过对《易经》六十四卦卦、爻辞所进行的“词法”和“句法”的分析，系统地对《易经》做了一次语法的研究，每一卦都包括经文、词法、句法、译文和分析五部分，从全新的角度推动了《易经》的普及阅读工作。
赵荣珦，河洛文化学者。河南省镇平县人，1936年生，河南大学中文系1961级本科毕业。曾从事河南省重点高中语文教学30多年，高级教师，业余从事河洛文化研究45年。曾任洛阳易经学会首届副会长，洛阳市道教协会首届副会长兼秘书长及第二、三届副会长。出版专著有：《河南省道教志》，河南人民出版社1993年出版；《九都释道》，中国科学文化出版社2001年出版；《洛阳上清宫——道家道教发源地》，中国文联出版社2005年出版；《中国第一比丘尼——净检传》，宗教文化出版社2008年出版；《洛阳上清官——刘成庄传承南无拳》，待出版。曾参与撰写：中国历史文化名城丛书《洛阳》，中国建筑工业出版社1990年出版；《河南教育名人传》，河南教育出版社1995年出版。还曾在《中国道教》等刊物发表论文教十篇。
阅读凡例绪论一 乾二 坤三 屯四 蒙五 需六 讼七 师八 比九 小畜十 履十一 泰十二 否十三 同人十四 大有十五 谦十六 豫十七 随十八 蛊十九 临二十 观二十一 噬嗑二十二 贲二十三 剥二十四 复二十五 无妄二十六 大畜二十七 颐二十八 大过二十九 习坎三十 离 三十一 咸 三十二 恒三十三 遯三十四 大壮三十五 晋三十六 明夷三十七 家人三十八 睽三十九 蹇四十 解四十一 损四十二 益四十三 央四十四 姤四十五 萃四十六 升四十七 困四十八 井四十九 革五十 鼎 五十一 震五十二 艮五十三 渐五十四 归妹五十五 丰五十六 旅五十七 巽五十八 兑五十九 涣六十 节六十一 中孚六十二 小过六十三 既济六十四 未济参考书目后记再记
1.九五：爻题名。同人卦第五爻，阳性（老阳）。2.同人：与人同乐，动词短语（补充短语）。3.先：表时间的形容词。4.号啕：呼号大哭，叠韵联绵词，形容词。5.而：连词。6.后：表时间的形容词。7.笑：动词。8.大：形容词。9.师：军队，名词。10.克：胜利，动词。11.相：互相，副词。12.遇：会合，动词。九五爻：（只要）与人同乐，（虽然）先号啕大哭而后一定欢笑，（就像）大军胜利后相遇（一样）。1.九五：爻题作主语。2.谓语部分有两个分句：（1）为主谓短语组成的主谓句，“同人”，为动词短语（补充短语）作主语；“先号啕而后笑”，为两个并列的形容词短语作谓语，“先”、“后”作状语。（2）为主谓短语组成的主谓句，“克相遇”，为两个动词组成的递进关系的紧缩句作谓语，“相”作状语。这两个分句的关系可表示为：（1）比1拟（2）。这两个分句均为取象人事词。
这部书稿的形成，经历了一段漫长的岁月，构思于1985年我开始系统阅读《易经》的时候；而着手草写，是1993年洛阳易经学会成立之际、我被推选为副会长的时候。我虽然是“文革”前大学中文系本科毕业的，但从学的知识来看，好像从没涉及过《易经》。小时候总听老人说“学会《易经》会算卦”，所以觉得它很神秘。而1949年以后，大陆一直在破除迷信，《易经》当然被打入迷信之列，谁也不敢问津。无怪乎王力主编的《古代汉语》教材里，“五经”中四经都涉及到，唯独没提《易经》，不知是不敢提，还是不值得提，我总感到茫然，而《易经》的社会神秘感也愈来愈浓。历史的发展轨迹，不是以某个时代的思想时尚为依据，“文革”的漫长冬夜过后，终于迎来了文化复苏的春日朝阳。人们开始饥肠辘辘地学起了《易经》，中华大地曾几何时掀起了一股《易经》热，洛阳易经学会也就是在这个时空段中的1993年应运而生了。我加入易经学会之后，对《易经》经文的学习更加明确了。我几乎把当时社会上所出版的有关《易经》的专著都买到了，读后“我心不快”（《旅》九四爻词）。在我所接触到的所谓读过《易经》的人中，没有一个说能读懂《易经》的。这时，有种说不出的目的，驱使我要正儿八经地弄清《易经》的阅读障碍，认识它的真面目，看来我真得要下一番硬功夫了。我一向十分重视古今汉语语法的教学，把语法教学渗透到各篇文章的字、词、句、篇中去，只要死抠住字词句篇，再加上语法分析到位，课文中所遇到的各种问题，就很容易迎刃而解。于是，我就把这种语文分析的方法，运用到《易经》的经文中来，先确定经文的“句读”（也就是断句），然后，再把经文中一个字、一个词所在的词组、句子，按照汉语语法规则，定性、定义；再用语法分析的“图解法”，使每个字词定位，所以，最初的书名叫做《周易古经的词法和句法》。“经师易遇，人师难逢”。在写作过程中，我遇到了两位老师，都是我在《周易研究》杂志上读到过大作，慕名而用信函联系上的，从未晤面。一位是山东经济学院基础部中文教研室主任、副教授牛占珩先生。
《易经语法分析》是由上海辞书出版社出版的。
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