国学与红学
2011-5
上海辞书出版社
刘梦溪
351
无
国学一家言，红学一家言。谈国学，辨章学术，考镜源流，自成一家之理。解红楼，读书得问，钩沉索隐，无非大旨谈情。
国学到底如伺定义，国学和国故，国学与“国粹”，国学与宗教，国学与诗学，国学和国民教育，国学和国学大师驳议，宝黛钗爱情朦胧期的“三角”格局，宝黛爱情的“第四方”因素，贾宝玉为伺“放声大哭”，袭人为何也向宝玉挑战，宝钗和黛玉“和解”的心理秘密，薛姨妈是伺居心，林黛玉史湘云长什么样。
刘梦溪，中国艺术研究院终身研究员、中国文化研究所所长、《中国文化》杂志创办人兼主编。研究方向为思想文化史、明清文学思潮和近现代学术思想。近年出版的主要著作有《学术思想与人物》（2004）、《红楼梦与百年中国》（2005）、《中国现代文明秩序的苍凉与自信》（2007）、《中国现代学术要略》（2008）、《论国学》（2008）、《书生留得·分狂》（2010）、《牡丹亭与红楼梦》（2010）等。
上编 国学
现代国学和古代“国学”
国学到底如何定义
国学和“六艺之学”
国学和国民教育
国学和国故
国学与“国粹”
国学与宗教
国学和西学
国学和现代学术分科
胡逋和梁启超的两份“国学书目”
北大国学门和清华国学研究院
王国维陈寅恪怎样看待学问的中西
国学和国学大师驳议
“国学大师”之名独章太炎先生当之无愧
国学有什么“用”？
我对“国学热”的省思
设立“国学博士”须慎之又慎
今天的国学
什么是国学？什么是传统文化？
国学与诗学
今天为什么要阅读经典
下编 红学
《红楼梦》是中国的爱情宝典
宝黛第一次吵嘴的爆发和平息
宝黛钗爱情朦胧期的“三角”格局
青春萌动期的宝玉和黛玉
宝黛爱情的“第四方”因素
贾宝玉为何“放声大哭”
《红楼梦》发明的中国式爱情符号
贾宝玉的经典爱情表白“你放心”
宝黛爱情的升华之乐
元春给宝黛爱情投下的阴影
贾母对宝黛爱情的真实态度
袭人为何也向宝玉挑战
宝黛爱情遭遇舆论反弹
宝黛的爱情波澜缘何归于平静
宝钗和黛玉“和解”的心理秘密
贾母“见异思迁”和宝玉“歇斯底里”（上篇）
……
后记
“国故”是章太炎先生发明的概念。我们中国、中华民族所有过去时代的历史与文化、典章与制度、典故与故事，都可以叫做国故。典故和故事有口头流传的，有纸面上书写的，当然我们接触的是纸面上的多。所以谈国故离不开文字。章太炎先生是货真价实的文字学家，他最有资格谈国故。可是“国故”这个词，现在几乎不用了。你听哪一位以传统资源作为研究对象的从业人员，自称自己是研究国故的？其实章太炎先生也没有向别人说他是研究国故的，只是纸面行文，他选择了这个特殊的词汇，他的一本书就叫做《国故论衡》。 “国故”一词所以传扬开，是由于两个特别的契机：一是1919年初，傅斯年办的《新潮》出刊后，刘师培办了一个旨趣相异的《国故》月刊，两刊就“国故”问题颇展开一番讨论，傅斯年、毛子水一起上阵，是非得失姑且不论，“国故”一词因此扩大了影响应是事实。二是1920年胡逋在他那篇纲领式的文章《新思潮的意义》里，响亮地提出：“我们对于旧有的学术思想，积极的只有一个主张，--就是‘整理国故’。”（《胡適全集》第1卷，第698页）他说：这叫做“整理国故”。现在有许多人自己不懂得国粹是什么东西，却偏要高谈“保存国粹”。林琴南先生做文章论古文之不当废，他说，“吾知其理而不能言其所以然！”现在许多国粹党，有几个不是这样糊涂懵懂的？这种人如何配谈国粹？若要知道什么是国粹，什么是国渣，先须要用评判的态度，科学的精神，去做一番整理国故的工夫。 试想胡逋在五四过后的新文化运动的当口，是何等权威地位，他这样睥睨一切的大叫大嚷，能不发生影响么？何况两年之后北大国学门就成立了，“整理国故”成为国学门的基本旨趣。胡逋不同于章太炎的地方，是他明确提出了用科学的方法“整理国故”的口号。但对太炎先生，他不忘给予尊礼。他说：“自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这‘国故’的名词，于是成立。”（《研究国故的方法》，同前）顾颉刚也说：“整理国故的呼声倡始于太炎先生，而上轨道地进行则发轫于逋之先生的具体的计划。”（顾颉刚：《古史辨》第一册“自序”，上海古籍出版社1982年版，第78页）尽管如此，20世纪20年代还是因了“国故”两字而有许多讨论，单是许啸天编的《国故学讨论集》，就有足足的三册。大家一致的看法是，国故就是我们以往历史文化的那些东西，对国故进行研究，就是“国故学”，也可以简称为“国学”。 ……
谈国家，辨章学术，考镜源流，自成一家之理。 解红楼，读书得间，钩沉索隐，无非大旨谈情。
无
真好！~
刚刚收到，翻了翻，挺好的，有时间仔细阅读，希望获得很好的收益。封皮包装很大气，非常喜欢！