经济公民、国家公民和世界公民
2009年12月
上海译文出版社
（德）赫费
308
沈国琴,尤岚岚,励洁丹
无
全部哲学都是语言批判。 ——路德维希·维特根斯坦 实践哲学的伟大传统继续存活于一种对其哲学内涵有所了解的解释学之中。 ——汉斯-格奥尔格·加达默尔 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 ——卡尔·马克思 20世纪70年代以来，当代西方哲学中出现了一种引人注目的新动向，我们把它称作“实践理性转向”。所谓“实践理性转向”，主要是指西方主流哲学界在经历了逻辑实证主义的元伦理学阶段和后实证主义的自然主义阶段之后，恢复了对于价值的理性基础、规范的根源和辩护，以及伦理学与本体论的关系这些实践理性的传统主题的兴趣。无论是在研究的主题、范式、方法方面，还是在取得的成就和产生的影响方面，“实践理性转向”都可以说是继“语言学转向”之后西方哲学发展中的又一次重大转折。这一转向理所当然地引起了国内外学术界的高度重视。
《经济公民、国家公民和世界公民》一书是当代德国最有影响的哲学家奥特弗利德·赫费的最重要著作之一。政治哲学往往主要是论证利益与权力、制度与程序等概念，面对当前世界的主要伦理问题，赫费阐述了自己独到的见解。《经济公民、国家公民和世界公民：全球化时代中的政治伦理学》集中阐述共同体中的责任主体，即三种公民角色与责任，以及当代公民社会的特征，表达了作者关于全球化时代政治伦理的新观点。该书作为一本伦理学著作具有前瞻性，对我国学术界有一定指导意义。
奥特弗利德·赫费，是当代德国最有影响的哲学家、蒂宾根大学教授、海德堡科学院院士、德国《哲学研究》杂志主编。
1. 引言Ⅰ. 经济公民2. 自我负责和自我实现：劳动2.1 劳动替代悠闲2.2 道德评判2.3 劳动的权力2.4 公民报酬或公民义务？3. 利益及其他：关于企业家的道德3.1 作为企业家的哲学家3.2 从个人利益到共同利益3.3 认同3.4 管理者的希波克拉底誓言？3.5 大学政策：一项警告4. 社会公正：一个政治咒语4.1 两项特征4.2 平等4.3 相互关系4.4 机会平等和前途平等4.5 安全陷阱5. 展望：报酬公正？5.1 回顾历史5.2 插入语：报酬上的嫉妒心理5.3 字面上的报酬5.4 基木美德Ⅱ. 国家公民6. 公民意识6.1 法律意识和公民精神6.2 公正意识和判断力6.3 公共意识6.4 民主的完整性7. 公民参与的扩大7.1 公民社会，抑或平民社会7.2 直接民主8. 宽容8.1 阶段和类型8.2 多元化和宽容8.3 关于历史和合理化8.4 以头巾为倒9. 荣誉，谁应得到荣誉9.1 启蒙后的概念9.2 原始的公正9.3 “以名誉作担保”9.4 原始的可靠性：政治上的诚信10. 民主的教育事业中的价值10.1 基本价值10.2 回顾世界史10.3 自由民主的价值10.4 民主的教育机构Ⅲ. 世界公民11. 世界文化共存11.1 四种世界公民11.2 跨文化的法律讨论11.3 两个历史典范11.4 获得承认的法律原则11.5 伦理加人类学11.6 世界共和国：八条抗辩12. 西方价值还是普遍价值12.1 标准的现代化12.2 案例12.3 六条法律政治评论12.4 土耳其已经属于欧洲了吗？12.5 跨文化的公民素质12.6 附加：私人性、身份和信息保护法13. 共存于霸权下？13.1 集体霸权：安理会13.2 个体霸权：美国13.3 霸权的公众社会14. 权宜之计：紧急救援14.1 六项条件14.2 五点经验教训（科索沃）14.3 先发制人的战争（伊拉克）？15. 对发展中国家的援助政策15.1 什么是发展？15.2 对于援助政策正确性的辩护15.3 贸易援助？15.4 发展中国家的责任16. 自然的七种面貌16.1 “捉摸不定的关系”16.2 利用、探察和统治16.3 美丽和宁静16.4 展望：林业经济Ⅳ. 公民及更多17. 如：人文科学17.1 五种能力17.2 跨文化学习17.3 市场能力及自由参考文献
2.4 公民报酬或公民义务？ 每个人获得的基本收入与其经济地位和社会地位无关，关于公正性的观点与基本收入的想法、所谓的公民资金或者公民报酬（参见：Krebs／Rein 2000，Eichler 2001；以及van Parijs1995，Ackerman／Alstott 1999）有所出入。根据公正性的一个核心部分，即相互关系，人们并非只为了公民存在而赚取报酬，而是为了给共同体做出贡献。当公民报酬和劳动报酬之问的差距缩小时，共同体中的普遍危险，即搭便车现象，就会增长。就算不是自食其力的劳动也需要辛劳的付出，而这正是一些人顾忌的：人生中为了及时获得劳动能力而作的投入，深入一点则是工作上的随时待命，尤其是职业、社会环境和地理上的能动性。 由于这一辛劳的付出，在过去几十年间，像德国这样一个共同体任由纯劳动收入和对所有家庭的社会援助之间的报酬差距缩小，甚至趋向平等（参见：Boss 2001），这就不是明智之举。同时援助的社会道德原则也对公民报酬提出了异议，因为这一原则要求每个人首先要自食其力，只有在不得已时才求助于共同体。因而此原则是反对一个救济国家，而主张一个自由和民主有效运行的社会福利国家的（见第4章）。 倘若表述应当确切包含所表现的实物，那么公民报酬只有通过公民投入，即公民劳动，才会完整。尽管自汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）之后我们谈论的是劳动型社会，但此社会中的工作却在逐渐减少。事实上，尽管我们基于女性就业率的提升而需要更多的工作岗位，但由于借助机器和卓越的体系而进行的合理化，很多工作岗位已不复存在了。尤其在资讯和知识已成为“生产媒介”的地方，有些手工劳动就纯粹是多余的了。
无
配送很快，书也很好。推荐大家看看。
题目看着比较吸引人