全真道研究（第2辑）
2011-11
齐鲁
赵卫东
342
无
《全真道研究（第2辑）》以“全真道与明清社会”为主题，收录了国内外道教研究者的研究论文十三篇，包括：明代江南士绅精英与茅山全真道的兴起，江南全真道门所见之诸真宗派与传承谱系，陕西留坝张良庙十方丛林志，明清以来湖北武汉木兰山真武信仰等，展示了该领域研究的最新成果，具有较高的学术价值。
编者的话明代的国家宫观与国家祭典明代江南士绅精英与茅山全真道的兴起江南全真道门所见之诸真宗派与传承谱系全真道老学之无为论——兼论明清时期全真道教义的变化伍守阳、伍真阳和柳华阳的佛经解释与佛教批评清代全真道派适应低潮时期的三项历史经验——全真三大师王常月、刘一明、闽小艮的启示清初全真道新探清代全真三坛大戒仪式的创立元代武昌的道教名观——武当万寿崇宁宫考略陕西留坝张良庙十方丛林志沂山东镇庙及其宗派传承明清以来湖北武汉木兰山真武信仰全真道与乡土社会融合模式初探——以山东博山岳阳山玉皇庙为中心的考察
浚县知县刘德新自号抱元子，好仙道，自言“几欲黄冠归大道”，只因有年迈父母需奉养而未能实现。但心中仍然计划“何年了却人间事，仍向商山采药归”。③他对吕祖推崇备至，在所撰《蓬莱得道祖师纯阳吕帝君洞铭》的引言中说：“读《列仙传》，上自赤松、广成，以及近世之铁冠（张中）、三丰辈，其所述仙人备矣。然求其英灵胎蟹，洋洋如在人心目者，则无如纯阳吕祖。予向往仙风，羡墙其观。治浚之六年，于伾山西崖荒石乱榛中，鼎建此洞，为琢像祀之。……爰命住持李德琳代典其事。”他因任期将满，恐怕“无由复为展礼”，因而撰铭勒于石壁。其中有句曰：“仙谱累累不胜陈，独有纯阳亲且尊。”④他还敬录《吕祖圣诰》，亦勒于石。⑤ 刘德新还重修了离吕祖洞不远的张三丰祠。他所撰《重修三丰张真人祠小记》说：“口口吕祖洞不数武（半步曰武），蹑崖而上，口口三丰张真人祠。诸生为予言，张真人于数年前，曾凭乩传语，有口吾师至之说，是逆知予今日之宰浚，有此凿洞奉吕祖一举也。时洞工告竣，因念真人之所栖，将次欹口，并革而鼎之。”⑥ 吕祖洞道院住持刘德琳，属全真华山派。据刘德新撰《吕祖洞羽士李青霞墓志铭》，李德琳（1626-1702），号青霞。世为浚县人。九岁慕道，弃家修真，憩迹浮丘山。康熙十四年（1675），刘德新建吕祖洞道院，“求道行纯备者以奉香火”，因迎接刘德琳至大侄山，“为法海之司南，羽流之领袖”。李德琳在刘德新所创道院基础上，继续修建，为道院的完善作出了贡献。⑦ 李德琳门下徒裔繁衍甚众。《吕祖洞羽士李青霞墓志铭》载有其徒逯正行等四人，徒孙张本曜等十七人，曾孙师仁浦等二十八人，玄孙李义训等十二人，来孙王礼纲等四人。此《铭》撰于康熙四十二年（1703），其时李德琳的徒裔已传承至第五代。⑧ ……
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