道教与生态
2008-5
江苏教育出版社
安乐哲 等主编
359
348000
无
如今，生态危机已经成为全世界各个国家和民族都要认真对待的重大问题。生态的恶化导致人类的毁灭，也不再是一个遥远的可能性，而已然成为悬在人类头上的一把利剑。所谓“解铃还需系铃人”，既然人类是生态危机的制造者，也只有人类才能真正解决生态的问题。生态的问题，绝不仅仅是环境保护的问题，更涉及人的世界观和存在方式。因此，解决生态问题除了需要不断发展的科技条件之外，更需要价值与观念的资源。没有充分的价值与观念自觉，科技的发展对于生态只能是徒增其害而已。如果近代启蒙心态所导致的人类中心主义的世界观无法获得根本的扭转，人类的生存方式和相处之道不能由“客体的集合”（a collection of objects）转化为“主体的团聚”（acommunion of subjects），那么，生态危机的问题就势必无法获得根本性的解决。值得庆幸的是，如何从世界各大精神性的传统中汲取解决全球生态危机的价值与观念资源，业已引起了世界范围内有识之士的充分关注。1996至1998年之间，在众多基金会和有关研究机构的大力支持之下，哈佛大学世界宗教研究中心连续召开了“世界宗教与生态”系列研讨会。众多有代表性的专家学者分别从世界上各种精神性的传统出发，包括佛教、基督教、犹太教、伊斯兰教、儒家、道家道教、印度教以及各种本土的民间宗教，对生态问题进行了深入具体的探讨和响应。最终的成果，由哈佛大学出版社出版为“世界宗教与生态丛书”。
如今，生态危机已经成为全世界各个国家和民族都要认真对待的重大问题。生态的恶化导致人类的毁灭，也不再是一个遥远的可能性，而已然成为悬在人类头上的一把利剑。所谓“解铃还需系铃人”，既然人类是生态危机的制造者，也只有人类才能真正解决生态的问题。生态的问题，绝不仅仅是环境保护的问题，更涉及人的世界观和存在方式。
安乐哲（Roger T．Ames），夏威夷大学中国哲学教授。他翻译过《孙子兵法》（Sun-Tzu．TheArt of Warfare，Ballantine Books，1993），与刘殿爵一起合译《孙膑兵法》（SunPin：TheArt of Warfare，Ballantine Books。1996），与罗思文（H．Rosemont，Jr．）合译了《论语》（Th
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列子成功地忘记了社会分别（雕琢过的玉），而回归了道（未加工的木），其标志就是接替他妻子的地位。回到“道”的象征便是站在了妻子的立场上。女性的角色是呆在家里、做饭，这与列子把猪当人，把所有事物与他的亲人等同起来是一样的。这些情形就是与道合一的标志。作为未雕琢的木的代表，列子的妻子和女性角色是列子背景的一部分。结果是，妇女没有机会成就列子所成就的——变得“无拘无束”，因为她们已经在家、已经在做饭了。 没有人声称列子的妻子通过承担她被赋予的社会角色已经达到了未雕琢的木的状态，建议她可以通过颠倒性别而获得自由（就像列子那样），承担男人的角色，在社会上找工作。但这是没有意义的，关键是摆脱社会区分。事实上，摆脱社会事务的拘绊而回归“道”、象征性地变为女性的道路对妇女是没有开放的。 类似的观点出现在其它道家文献中，这些思想表达的不是人类的观点，而是特指男性精英的观点。妇女已经是女性了，没有社会指示她像男性那样“知其雄”。尽管表面上像在赞誉女性，但是与女性联系在一起的是些低下的东西，如溪谷、玷辱、山谷、后面的、污物、空虚的等。老子赞誉这些是因为他不是这些。如果对他有利的话，他可以将其作为策略选择像它们那样做。 这种观点不允许妇女选择另外的价值和立场。只有一些精英男性可以有意识地这样做，或者不遵循自己的天性和思想。那些处于雌性地位的东西与植物、动物一样缺少自由。她们与世界上那种不能有目的地行动或引起一个行动的方面是类似的。从生态学的观点来看，同自然环境相联系的那些思想与和女性相联系的思想是一致的，如低下、卑贱、污浊、空虚。像雌性一样，大地和万物也不被当做行动者。她们没有自身的生命过程，居住地（河流、山脉）和万物是精英男性开展活动的条件。 深度生态学扩展了的自我是原子论的雄性自我的翻版，与某些道家经典的成为“自由”和“与道合一”的理想相同，只对少数处于精英阶层的男性有意义。通过把这种位置作为人类的，而把女性的位置作为道的标志，早期道家并没有把女人当做完全的人。这种态度巧妙地促使了对女性以及对自然界的破坏行动。这种观点把特定的事物、事件和地方看成。
无
从中了解道教生态的力量
希望价格上再优惠点儿。。。
该书是译自哈佛大学所举办的宗教与生态中道教与生态学术会议的论文集。对于一般的读者来说，不需要这么专门地去了解书中的内容，对于专业地研究道教生态的学者来说，看该 书，就不如直接阅读该书的原文！书中的翻译很多地方都不准确，有些专业的哲学用语，译者只是从字面的意义上来翻译，所以让人不知所云！