生活禅研究
2011-10
中州古籍出版社
黄夏年 编
615
《生活禅研究》主要内容包括：关于“生活禅”理念提出二十周年的一点感想；南宗禅的人间化与生活禅；祖师禅·人间佛教·生活禅等。
生活禅与临济禅、赵州禅一脉相承
门外看生活禅
人生佛教生活禅
理论与渊源
关于“生活禅”理念提出二十周年的一点感想
南宗禅的人间化与生活禅
祖师禅。人间佛教．生活禅
人世与启蒙：略论生活禅开展的思想史背景
生活禅、人间佛教的理论依托
一一平常心是道
生活禅今论
生活禅的思想渊源
一一以佛教中国化、佛教现代化为线索
从太虚大师论禅到“生活禅”
禅心与生活禅
生活禅的四个根本与大乘菩萨道精神
把临济禅、赵州禅、生活禅打成一片
生活禅中的“生活佛教”意涵
《大乘起信论》与生活禅
生命与良心：儒佛交接与涵摄之主题
一一以王阳明与现代“生活禅”学为中心的考察
试论净慧长老的佛学思想
从生活禅看汉传佛教的特殊性与普遍性
追求生活得“有意思”而不是“有意义”
一一论禅宗的“生活禅”本质
价值与意义
重振中国汉传佛教之信心
一一略论生活禅的意义
净慧法师“生活禅”理念的价值与意义
终极关怀的人生境界实现机制初探
一一有感于生活禅修行之道
从宗教的起源看“生活禅”对构建和谐社会的意义
生活禅与当下中国佛教发展
生活禅与现代社会
生活禅：当代人间佛教的社会路向
建立人间净土与生活禅的弘扬
生活禅的理论与实践给我们的启示
生活禅的现实展示与愿景
生活禅的和谐精神
实践与探索
生活禅修行次第体系
……
信息与评论
版权页： 九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑。非惟不能，愈觉扰扰，如何？”先生曰：“念如何可息？只是要正。”曰：“当自有无念时否？”先生曰：“实无无念时。”日：“如此却如何言静？”曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”曰：“周子何以言定之以中正仁义而主静？”曰： “无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。戒惧之念是活泼泼地。此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’，一息便是死。非本体之念，即是私念。” 这两个问答本身实际上也是在提示一个有关打坐的问题，即人们的意念思绪纷乱的调整，“勿忘勿助”，与修禅要求的既不昏沉又不杂虑是一致的，但是这一点并不好把握，即所谓“才著意便是助，才不著意便是忘”，阳明因病施药，便下问语：“忘是忘个甚么？助是助个甚么？”即不要自己给自己增加纷扰，只是要一个“必有事焉”的功夫，尤其是在这个功夫的初级阶段，排除思虑纷扰几无可能，所以只要一个正念，而且甚至指出，人并没有“无念”的时候，这句话似乎武断，其实正是初步用功的要诀，六祖所谓“无念、无相、无住”，正是“应元所住”的表达，而不是人全无念头，因此在阳明就是用正念代杂念，待到杂念搜刮殆尽，良知全幅呈现，则没有动静内外之分别的存在，当然也就没有杂念纷纷或忘、助交织的状态出现了。所以阳明指出，如果不在日常事变中应对调停，只是在“勿忘勿助”的火候上调停毕竟很难，而且里面没有粮食，恐怕米没有煮熟，先把个烧饭的锅煮破了，即“终日悬空去做个勿忘，又悬空去做个勿助，渀渀荡荡，全无实落下手处；究竟工夫只做得个沉空守寂，学成一个痴验汉，才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制”。也就是说，如果仅仅离世用功，不在每日处事上磨练，即便似有所悟，但是一旦应事终不免慌张失措，又倒退回牵制纷扰的状态，心终究不定。所以阳明强调事上磨练，不是不去闻见，而是闻见而不流去，静的功夫与动的功夫也就是日常处事的功夫一起修炼，才至于达到内外兼修、动静一如的境界： 又问：“用功收心时，有声有色在前，如常闻见，恐不是专一。”曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去，便是。”曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰，程子称其甚敬。何如？”曰：“伊川恐亦是讥他。”
《生活禅研究》主要内容包括：关于“生活禅”理念提出二十周年的一点感想；南宗禅的人间化与生活禅；祖师禅·人间佛教·生活禅等。
发货速度很快 但是书不是全新的 有点不爽
这本书是关于净慧长老生活禅的研究论文集，可以了解生活禅的最新研究现状，正是我研究所需资料。很好。