金刚经-图珍本小墨香书
2011-7
湖南美术出版社
《小墨香书》编委会
278
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《图珍本小墨香书：金刚经》精致小巧，携带方便，既可于舟车劳顿中随手翻阅，又可在茶余饭后细细品味，随心所欲，无拘无束，尽享阅读乐趣，墨者，惜黑如金，去粗取情，于皇皇巨著中撷取精华，于浩瀚典籍中提炼神髓，使读者“窥一斑而知全豹”，免去皓首穷经之苦；香者，古色古香，沁人心脾，一册香书在手，远离喧嚣烦躁，暂忘尘世纷扰，思接干载，视通万里,浑然忘我，怡然自得；书者，经书典籍，百世流芳，传承文明，贯通古今，透视荣辱兴衰之理，呈现世事变迁之道。
第一品 法会因由分第二品 善现启请分第三品 大乘正宗分第四品 妙行无住分第五品 如理实见分第六品 正信希有分第七品 无得无说分第八品 依法出生分第九品 一相无相分第十品 庄严净土分第十一品 无为福胜分第十二品 尊重正教分第十三品 如法受持分第十四品 高相寂灭分第十五品 持经功德分第十六品 能净业障分第十七品 究竟无我分第十八品 一体同观分第十九品 法界通化分第二十品 离色离相分……
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《金刚经》上讲的最多的是这样几句话，反反复复。
说法者，无法可说，是名说法。
还有类似的是：说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
可以说，文中的大多数句子都采用了这样一种句式，即：说××，非××，是名××。
通常这样的句式代表的意思是什么呢？也就是，我说的这个吧，并不是就是指这个，只是为了说清楚一件事儿，必须有个名词代指一下我想说的事物。
你明白没？我反正是听晕了。而且告诉你，整本《金刚经》大多数时候都是在讲这么一件绕口令一般的事儿。
所以，你也就可以想象，我刚开始看这本书时的痛苦之状。明明一样的意思，为什么非要各种比喻的阐述一百遍呢？
其实，佛陀在本书中一直想说明白的只是一个道理，不执念。不执念于一词一句，不执念于一种固定的形式，不执念任何一个妄念。也就是不要执着于任何一件和本意不相关的事儿。比方说，你在行善的时候，想到自己是在行善，行善以后自己会如何如何，别人又会因你的善举而如何如何。这些想法都是多余的。换句话说，就是太拿自己当个事儿了，边做边想着做了以后会如何如何，仿佛因为所以般的直接推导。但人生哪来那么多直接的因为所以。这种想法类似于职场计件工似的急功近利。虽然这里所说的急功近利常常温润一些，没有世俗世界那般的势力，但从根本上也好不到哪儿去。佛陀很慈祥，没明说这种人的心思背后。其实，说穿了就是功利心。任何事都会有功利心，不一定关乎金钱权利，有时很可能只是一个名头的概念。就像有些人很执于一个“孝”的名声一样。但名声就足以让人前仆后继。如果不是对最初的本愿真心真意，那么很容易干出一些华而不实的事来，或者根本坚持不下去。
这样的例子比比皆是。就如，近来常被人称道的“一万小时定律”。意思大约是：“只要经过1万小时的锤炼，任何人都能从平凡变成超凡。”于是，很多心存野望的修习者就开始行动了。当然这不是不好。不过，也是昨天看到的一个相左的观点。他提出，若没有真心的喜爱，享受努力的每一个过程，一万小时的练习是否能够成功。我想或许会成功，但恐怕一万小时是不够的，因为你不得不在无尽的厌烦中人为抵抗这种消极情绪。因为这不是你真正所爱，而是有前提有目的心的。就像追求一个姑娘，如果你不是本着她这个人，而是在不喜欢她的前提下，追求其背后的家世背景钱财外物，那么遇到困难挫折撒泼打滚的时候是不是格外糟心。如果是喜欢的，那这些可能就瞬间视为撒娇，而越想越可爱了。但，不喜欢的……更不用提长久的可能毫无回报的付出。所以，尽管一万小时的练习的确可以使你成为某个专业的行家里手，但如果一开始就抱着铁定“要成为大师”之心，那样也不太会太成功，或者成功得很痛苦，亦或即便成功了也感觉与自己的付出相较而心生怨恨。理由很简单，你没有享受那个努力的过程。强大的利欲心会使你在对待努力的过程中失去耐心，而让过程变得异常枯燥。这种枯燥会使进步的步伐变慢，努力的时间延长。而愈延长愈变慢，焦虑的程度也跟着增加，过程就愈加枯燥。这简直是个死循环。
所以，后来有人总结，一万小时定律要的不是要抱定“必须成为大师”的信念，反而要抱定的是“哪怕竹篮打水一场空也不悔”的坦然。两者说到底都是执念，但前者更执于名，而后者更执于义。
佛陀所希望的，也就是如此。他反复教化弟子，对那些光辉灿烂的东西少看重一些。哪怕是佛家常常称道的那部分。比方说菩萨、罗汉之类的职称，比方说宝相的庄严。
但说到这个，似乎也与现实寺院中的情况不太符合。现实的寺院是，哪个佛祖不镀金身，哪个大殿不分座次。
这个问题在书中没有现成的答案，但倒是让我想到了普遍的宗教发展的故事。这么说吧，一个理念要想发展成为一个教派就需要很多后期工作。这不像革命。革命是成功了即可终止。宗教是要无限制发扬下去的，没有停歇的一天。当然，官方的讲法总是说到了世人皆成佛以后，如何如何。但这个讲法就好比共产主义，光辉、完美，遥不可及。所以，既然想要代代相传发扬光大，就必须做一些有利于宣传的工作。这时候，单讲述义理就不太管用，或者说效率较低。遇到不识字的怎么办？愚钝的怎么办？冥顽不灵的怎么办？他们在论道的阶段可以选择论或选择不论。但当你要积极争取发展教派规模的时候，赶鸭子上架是常常的事情。毕竟有规模才有讲话的余地和分量。所以偶像化和义理简单化就应运而生。
其实，佛陀是非常反对偶像化的。他甚至反对将佛具象化。也的确在很长一段时间内，他和他的弟子都遵守了这一点。但随着时间的流逝，不得不承认，具象化的东西和口号式的词句更能深入人心。尤其是在进入中土以后。更尤其是在被当权者利用了以后。从此，执于义的变成了少数，执于名反而成为多数派了。你可以在中国任何一个寺院里看到善男信女虔诚礼佛，但他们多半连最基本的佛理都讲不清。只知道磕头，念两句佛号，以为多磕几个响头就能超脱得救从此福泽绵长。岂不知，佛祖所言的福泽和他们心中的福泽根本不是同一码事。所以，也有人在拜佛多年未得到他想象中的回报而心怀怨恨。给寺院的布施也感觉像投资打了水漂。这根本是混淆了概念。
曾有有识之士在网上哀叹，中国人干什么都逃不出个急功近利。连宗教都是如此。更有学哲学的朋友哑笑地告诉我，中国人根本不信宗教。当时不理解，现在倒是明白了许多。宗教和巫术迷信的最大差别在于一个“义”字。
其实，也不只中国有此现象，中世纪笃信基督教的欧洲也未见得好到哪里去。也曾借宗教之名对老百姓横征暴敛，愚弄百姓。而这些行为的根源，也是教义的不达，民众的蒙昧。因为当时的教义经文是被僧侣贵族垄断的，因而一旦开启，解除垄断就好。怕只怕经书智慧条条本本都放在那里，却还是只当巫蛊咒语使用，那才是大大的不妙。