论宽容
2007-5
花城出版社
伏尔泰
177
120000
蔡鸿滨
无
译本序 蔡鸿滨 巴黎的名人公墓先贤祠里，伏尔泰和卢梭的墓遥遥相对。伏尔泰的墓前有一尊18世纪法国著名肖像雕刻家乌东制作的立像，虽然没有像卢梭露在墓外的手臂擎着的火炬，象征着他的思想将继续产生影响，但伏尔泰作为法国启蒙运动公认的领袖和导师，他的地位、声望和影响无疑都是卓荦冠群的。憎恨他和景仰他的人都有极突出的反映：国王路易十五把伏尔泰的启蒙思想视为莫大威胁，曾说：“难道不能让这个人闭嘴吗?”天主教会对他恨之入骨，巴黎大主教甚至不准埋葬他的遗体。直到18世纪末，保皇分子仍把伏尔泰看作是造成大革命的“罪魁祸首”。相反地，1778年初，伏尔泰回到阔别多年的巴黎，首都人民热情地欢迎这位“卡拉斯的保护人”；同年3月30日，法兰西剧院第六次上演他的最后一出悲剧《伊雷娜》，当舞台上摆出戴着桂冠的伏尔泰半身像时，全场观众起立，掌声雷动，热烈欢呼，他成为整个民族的希望的象征。1978年，伏尔泰逝世二百周年，他寄居了二十余年的费尔内镇连续举行两周纪念活动。直到今天，位于巴黎第七区伏尔泰码头大街的伏尔泰故居，
《论宽容》是作者在为卡拉一家申冤报仇而四处活动的同时写成的，描述了让·卡拉斯事件及作者为卡拉斯辩护，为宽容辩护而顽强斗争的英勇事迹。 在这部著作中，作者概括了对卡拉事件的看法，阐述了他自己的宽容思想。本书中不仅批评天主教的狂热分子，而且批判宗教狂热。作者明白指出，这部著作中的原则同样适用于新教徒，他们也应该遵行理性和良心。 尽管对于宽容的认识已经被越来越多的人们接受，可是这个愚昧的世界终究还不是也不可能那么完美，历史依然在延续着不宽容的故事，但是，我们还是有理由相信正义最终会战胜邪恶。 本书作者伏尔泰是法国历史上最伟大的思想家之一，他的伟大不仅是因为他理论的伟大，更是因为他行动的伟大。本书主要描述了作者为卡拉斯辩护，为宽容辩护这一伟绩，本书之所以名垂青史，是因为作者始终站在理性和人道主义的坚定立场上，为与己信仰不同者辩护，为宽容辩护，这是一个彻底的人道主义者最伟大的情操。
伏尔泰（Voltaire，1694-1778），法国启蒙思想家、作家。原名弗兰苏阿·马利·阿鲁埃。十八世纪法国启蒙运动的旗手，自由思想和自由主义的倡导者，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀酌诗人”。文学作品有史诗《亨利亚德》、《奧尔良少女》，悲剧《欧第伯》、喜剧《放荡
译本序第一章 让·卡拉斯身亡始末简述第二章 处死让·卡拉斯的后果第三章 16世纪的宗教改革思想第四章 宽容是否有害，哪些民族容许宽容第五章 怎样能使宽容为人所接受第六章 偏执是否天赋权利和人权第七章 希腊人是否经历过偏执第八章 罗马人是否宽容第九章 殉教者第十章 不确实的传说和迫害的危害性第十一章 偏执的流弊第十二章 在犹太教内偏执是否属于神权，是否始终不容许宽容第十三章 犹太人极其宽容第十四章 耶稣基督是否曾教人不宽容第十五章 反对不宽容的种种表示第十六章 垂死者与健康人之间的对话第十七章 1714年5月6日，一位享职俸教士致耶稣会会士勒泰利埃的信第十八章 不宽容属于人权的仅有实例第十九章 记一场在中国进行的争论第二十章 让民众抱有迷信思想是否有益第二十一章 美德胜于学识第二十二章 论普遍的宽容第二十三章 祷告上帝第二十四章 后记第二十五章 后记续及结束语增补篇
无
我是在《启蒙札记》中看到这本书的翻译过程介绍的，陈乐民先生推荐的译者，应该没问题。
买了之后，读了几章，非常喜欢。因为看过不少西方宗教方面的宽容与不宽容了，比如茨威格的《异端的权利》、房龙的《宽容》，所以对于这书的内容新的内容不多，也许是因为才看了3章吧，不过我隐隐感到陈乐民之所以推荐这本书还有深层次的原因。因为这书中记述了因为宗教信仰而杀人的事情，谈到了人有没有自由信仰的权利、有没有言论的自由。好好想一想，陈先生说，现在我们还需要启蒙，就应该知道我们需要的也是宽容和对真理的追求了。
认识陈乐民先生是读了他的一本 欧洲文化十五讲，感到这个人思想深刻、观点平和、有真知灼见。从此就喜欢上他了。
一神教往往比多神教更缺乏宽容。无论对内还是对外，对异已的迫害从未停止过。而无神论者更为可怕之处在于，它们不相信上帝。以有人性缺陷的人间领袖膜拜取代至正至善的上帝偶像。从而营造出趋恶劣质的丛林社会，及罪恶累累的兽类。
只有民主开放多元化的社会，宽容才有可能。一神一党一主义一领袖，这种独裁下，宽容是万万不可能的。
这书让我们看到了一个与传统教育不一样的事！也让我们这些人，有所感触！谢谢这些说真话的人！
没读够，太薄了。
同时在读两本书，一本是《论宽容》，另一本则是为了对付即将来临的考试而读的事关当今最重要理论和最重要思想的教材（书名且不透露了，以下称之为“教材”），作者虽然比不上伏尔泰，却也是中国法理学领域的泰斗级人物了。
先说《论宽容》，其实伏尔泰的论点放到现在来看平常，在梵蒂冈教廷已经向哥白尼达尔文等当年一干被批评被指为异端的人物道过歉的今天。也只有原教旨主义者会以宗教的名义行迫害之事了。但当年伏尔泰为了论证“宽容”要胜于“迫害”实属不易，从圣经中耶稣如何宽容说起，近至罗马人，中至犹太人，远至中国人，各种事例一一道来，再加上各家各派的观点，然后把自己的看法一一道来。在那年头，要做个启蒙思想家着实不易。
再说“教材”，读罢之后，更觉伏尔泰之不易。伏尔泰写了近两百页的文字，引经据典、摆事实讲道理、正叙反论，只为了证明一个观点。而这本“教材”，厚度只是《论宽容》的一倍且差了一点，却是洋洋洒洒十大方面，几十个观点娓娓道来，再看其论据，只因某某某说过、某某某说过……即是放之四海皆为准之真理。
只可叹，伏尔泰生之过早，若是生在上述某某某等之后，要论宽容，只需把某某某的言论搬来，再把观点加上即可。何必如此洋洋洒洒，费神费力哉？