中国神话史
2007-5
重庆出版社
袁珂
423
无
本书是中国第一部神话史 中国古代神话，一向以零散不成体系著称，致使我们这个拥有神话资料最丰富的国度，国一度被外国人误解为缺乏神话、乃至没有神话，袁珂先生首次将散落在群籍中的吉光片羽遴选、缀集起来，用简练、通达、优美的文字将从上古迄于明清时代的神话材料，作了纵贯的系统的论述。对少数民族神话则联系汉族神话，作了横向的分类的鸟瞰式介绍，勾勒了中国神话的历史全貌。此外，本书还专章叙述了中国神话研究的历史状况，神话对历代文学的种种影响，等等，材料丰富，剖析透彻。 在本书中，袁珂先生的广义神话学的观念拓展了神话学的空间，他指出：“在混沌状态综合体中和宗教结合紧密具有原始性的神话，一般可称之为狭义神话；从混沌状态综合体中脱离出来，走向神话本身固有的文学因素的文学道路以后，我们就可称之为广义神话了。”他认为，广义的神话从原始神话以后，沿着两个方向演进：一是文学化，成为神话小说和有神话意味的说唱文学。二是与宗教和民俗相结合，成为仙话中的神话和民间神话故事。这样，神话史的编撰有了重大突破，神话史也一直写到了近现代。
袁珂（1916—2001），中国著名神话学家，中国神话学会前任主席，生前享受国务院颁发的有突出贡献专家的特殊津贴。袁珂先生整理、研究神话凡数十年，著述甚丰。1950年，他的第一部神话专著《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了他的学术声望。此后，他先后撰写了《古神话选释》、《山海经校注》、《神话选译百题》、《神话论文集》、《中国神话传说》、《中国神话传说词典》、《中国神话史》、《中国民族神话词典》等二十多部作品以及八百余万字的论文，其中不少作品被一版再版，并被译成多种外语在国外出版。
序前言第一章 原始社会前期的神话神话传说中的中国原始社会萌芽状态神话的产生时期前肆物有灵论：活物论时期的神话活物论时期神话的遗迹第二章 《山海经》的神话（上）《山海经》神话的上下限自然崇拜与图腾崇拜神话女性开辟神的神话构成《山海经》神话的主要部分第三章 《山海经》的神话（下）上帝的出现和天地通路的隔绝帝俊在《山海经》中的地位诸神子孙的创造发明和怪物异人西王母神话的演变从朴野到文明的昆仑山第四章 先秦及汉初文献中的神话《穆天子传》、《诗经》与《楚辞》宋玉的《高唐赋》与《神女赋》古史中的神话（一）古史中的神话（二）诸子中的神话（一）诸子中的神话（二）《世本》、《尔雅》与《说文》第五章 汉代的感生神话及其他纬书所记的感生神话纬书所记的其他神话《吴越春秋》、《越绝书》、《蜀王本纪》……第六章 仙话及佛典中的神话第七章 历史人物的神话第八章 魏晋六朝的神话（上）第九章 魏晋六朝的神话（下）第十章 唐五代的神话第十一章 宋元的神话第十二章 明清的神话第十三章 民间流传的神话第十四章 中国神话研究史（上）第十五章 中国神话研究史（下）第十六章 少数民族的神话（上）第十七章 少数民族的神话（下）第十八章 中国神话对文学的影响附录 引用书目举要代后记
数十年来整理和研究中国神话，在脑子里逐渐形成一种概念，就是认为中国神话的范围，不是先前所理解的那么狭隘，需要从狭隘的圈子里跳出来，扩大视野，才能见到中国神话的真正丰美。这种认识起初还是模模糊糊的，到1972年初尝试编写《中国神话词典》（后更名为《中国神话传说词典》，已由上海辞书出版社出版）的时候，由于搜集到的材料日益丰富，所写的词条逐渐增多，先前模糊的认识慢慢变得清晰起来了，因而有了《从狭义的神话到广义的神话》那篇文章在《社会科学战线》（1982年）和《民间文学论坛》（1983年）上的发表，文中初步阐述了我的广义神话思想。但那原本是我为神话词典写的一篇序，处处就词典立论，没有说得十分明白、透彻。文章发表后，引起学术界热烈的讨论。有表示赞成的，有表示反对的，也有虽表示赞成而又持有某些疑点的。针对这些情况，我又相继写成《再论广义神话》和《前万物有灵论时期的神话》两篇文章，分别发表在1984年和1985年的《民间文学论坛》上，两篇文章仍都是阐述广义神话思想的。 广义神话的中心思想，就是认为不仅最初产生神话的原始社会有神话，就是进入阶级社会以后的各个历史时期也有神话。旧有的神话在发展，在演变；新的神话也随着历史的进展在不断地产生。直到今天，旧的神话没有消失，新的神话还在产生。 有了这种基本的认识，就觉得眼光较以往明亮了，心思也较以往开阔了，许多东西都可以堂而皇之地纳入中国神话的园苑来进行考察了。中国神话并不是贫乏苍白，而是丰富多彩；并不是残破凋零，而是枝繁叶茂。 建国三十多年以来，民间文学的工作是卓有成绩的，但成绩却多半表现在搜集整理上，对理论研究则有所忽视。这一点已引起有关方面的注意，提出今后要加强民间文学理论的研究，同志们一致表示支持和拥护。神话研究的工作新中国成立前学者们做了不少，新中国成立后在一段时间里，却由于这样那样的原因，处于停滞状态。直到最近几年，才又逐渐兴旺发达起来，以至于呈现出风起云涌的趋势。这固然是可喜的现象，然而工作似乎还不很牢固、扎实，因为大家都还处于探索途径的阶段。迄今为止，还没有一部论述中国神话的专著出现。茅盾先生早年写了《中国神话研究A B C》，后更名为《中国神话研究初探》，收在《茅盾评论文集》中，但那是半个世纪以前的事了，用作参考，是很有价值的，但对当前的研究工作，却未必能起到充分指导的作用。因此我想，要能聚集同志，集体编写出一部《中国神话概论》来才好，因为有了此书，中国神话的基础理论才大约可以建立起来。而如果要写好概论，还必须要有一部阐述广义神话思想的书先编写出来，以解决神话研究考察对象范围的问题。这个问题如果不解决，概论也是不大容易编写得好的。 事有凑巧，偶然从某同志编写的一本叫做《曾朴研究》的小册子里，发现附载的《曾朴所叙全目》中，有《中国神话史》四卷。这个发现，对我来说，其惊喜的程度，似乎不亚于当年哥伦布发现新大陆。“中国神话史”这个题目，“神话”而有“史”，自然便是基于广义神话的观点的设想；如果是狭义的，这部书就无论如何也写不起来。这个题目太好了！想不到《孽海花》小说的作者，清末民初的一位老先生，竟有这样的识力，写出了煌煌四卷《中国神话史》的大文！惜其书已佚亡，作者亦早去世，不可得访询其究竟。不过单从这个题目看，就足以将中国神话研究考察范围的问题比较圆满地予以解决。由此使我产生一个想法：当踵先辈的足迹，自勉自励，奋勇行去，写成此书，使将来“史”、“论”结合，为中国神话研究打下一点基础。 然而说到要写《中国神话史》，真是谈何容易！千头万绪，不知话从何起。想邀集同志共同来完成这项艰巨的工作，同志们又都散处四方，我一个普通科研人员，何能有此需要充分财力、物力、人力做后盾的组织力量。自己肩负起来吧，担子又实在太沉，唯恐力有未逮。正在彷徨未定的时候，适逢先后有两个单位都在号召订立理论研究规划和科研规划，我自然不能袖手旁观，只好硬着头皮，让这部设想中的《中国神话史》列上了规划的光荣榜。心想有一分热，发一分光，能做到什么程度就算是什么程度吧。路总是需要有人去走才能成为路，不能期待在荆棘丛芜中忽然展现出一条路来。 榜上既然有名，便确实不敢懈怠，赶紧想法搜集材料，拟定提纲，认真动手写作起来。我像是《水浒传》里描绘的发配沧州的武都头那样，宁肯吃杀威棒，不肯吃寄库棒，原因是寄库棒牵肠挂肚的痛苦，尤甚于眼下皮开肉绽的痛苦。所以从去年春初至入冬，一直写作未停。种种艰难困苦，什么老年疾病、家事纷扰、搜集材料大为不易等，都不必细说了。经过为时将近一年的努力，我才将这部虽然粗糙简陋，但却是前此所无、连题目也是如今始有的《中国神话史》的初稿大体完成。 前面不是说曾朴曾经撰写过《中国神话史》四卷吗？怎么又说这书是“前此所无、连题目也是如今始有”的呢？原来那是一个误会，是一个“郢书燕说”的误会。经查询证实的结果，曾朴撰写的乃是《中国神代史》，不是《中国神话史》，是《曾朴研究》的作者把书名弄错了。对于写作《曾朴研究》专著的作者来说，他不该有这样的错误（书中曾两处提到《中国神话史》），但是对我来说，我确实要感谢他的这个小小的错误，因为它促使我一鼓作气完成了这部本来早就应该写出的《中国神话史》。 这部书的成就，虽然带点“郢书燕说”的喜剧意味，然而它实在是我多年以来从心底发出的愿望和要求。“神代史”而误为“神话史”，不过是个契机，通过这个契机，却使我潜藏的愿望得以在较短的时期内实现了。 希腊有丰美的神话，却没有听说有什么神话史，世界上其他国家和民族，以我的孤陋寡闻，也没有听说有什么神话史；而我们这个在半个多世纪以前还被有些人认为是没有神话或神话贫乏的国家，现在居然有了一部神话史了。这部神话史尽管还处于简陋粗糙的阶段，但是它也用了大量的材料和事实来向你说明：中国不但有神话，而且中国神话的丰富、宏伟和美丽，并不亚于世界上其他任何国家和民族。 书是属于草创性质，自然免不了还有许多毛病，甚至是百孔千疮。是否能够站住脚，还要看将来时间的检验。不过总算是起了步了。婴儿的蹒跚，将无碍于壮夫的健步，我相信未来的学者定会使它有成长的机会的。
《中国神话史》是中国第一部神话史。
无
中国神话史
一 中国神话史
话说在那不知名的太古年代，宇宙诞生之初。
忽有一日，竟有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过那不知几年几世的修行，元灵功德圆满，道法得成，我们姑且叫他做创始元灵吧。
在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着常人难以想象的孤独寂寞。仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，竟又不知从哪里找来四个形象各异、灵窍初开的生灵。创始元灵分别传授给四个小生灵一门修行的法门，带着四人，日复一日的做那混沌苦修。
老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。又过了不知几年几世的修行，忽一日，混沌宇宙之中电闪雷鸣、异象大作，四人分别修行至大圆通的圆满境界，就在四人金身初成、元神觉醒之时，创始元灵给他们分别留下一样神秘的造化灵器，交代下几句话后，神秘的寂灭于苍茫宇宙中，从此再不闻踪迹。
漫长的进化中，奇迹发生了。仿如雨后春笋般，一夜之间，宇宙中突然出现了无数形形色色、各具灵智的生灵。
为了感怀与纪念创始元灵，更有感于创始元灵薪尽火传、无私奉献的崇高精神，四人便从那无数生灵中挑选具慧根者，各自广收门徒，开宗立派。其中：
老大鸿钧老祖，修“玄清气”，收有三大弟子。
大弟子自来无名无姓，甚得鸿钧老祖真传。后来盘古开天，女娲娘娘塑泥造人，须知女娲造人，所用者虽不过普通的黄土泥石，然宇宙造化，无不秉承天地精华、万物灵气，在那凡人间，便也出现了一些灵窍初开之人。这大弟子竟天才性的创出一门修行的法门，即在人间挑选合适之人，以自身元神化身其中，历人间疾苦，做转世之修。忽一日，竟有一大弟子转世之凡人，名唤老子，天纵奇才，仙心泛滥，有如江水滔滔连绵不绝，又如黄河泛滥一发而不可收拾，竟能一气化三清，从其元神真身中分别修出“太玄清气”、“玉玄清气”和“上玄清气”三种不同的境界，隐然青出于蓝而胜于蓝，使“玄清气”推陈出新、发扬光大。更创出一门派别——名唤道教，端的是大放异彩。后人仰其无上道德，又兼大弟子自来无名无姓，遂以此老子为彼大弟子，尊其为道德天尊，也有人尊其为太上老君。
二弟子名唤盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人？分别是：广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人。黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人和云中子。法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。
三弟子名唤通天，曾在“玄清气”中，修出“上玄清气”的境界。端的也是融汇圆通、异常了得。也创立出一个教派——名唤截教，手下弟子能人无数，后来玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人，此是后话，表过不提。后人皆尊其为灵宝天尊，也有人尊其为通天教主。
因这三大弟子法力高强、功德无量，又因三人所习之法门中均含一个“清”字，后世门人遂尊其为“三清教祖”，分别是太清圣地混元教祖道德天尊（太上老君），玉清圣地先天教祖元始天尊（盘古），上清圣地通天教祖灵宝天尊（通天）。更将其师傅鸿钧老祖许为仙门第一人，正是“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。”
老二混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。
大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。
却说鸿钧门下三大弟子，那太上老君生性淡泊，清净无为。元始和通天却是性格张扬豪放之人，元始仅仅因为自己郁闷不爽，便信手开出一个天地来，其性格之火暴可见一斑。两人因为手下门人弟子的一些争执，发生争端，最终大打出手，不可收拾。适逢鸿钧老祖正参透宇宙造化，修至万劫不灭、金身永驻的至妙境界，欲学创始元灵般寂灭于苍茫宇宙中，无人管束。
而混鲲祖师门下两大弟子接引道人和准提道人，和三清都是师叔伯同门弟子，打小就在一起修炼，彼此间的关系也是复杂难明。接引道人和准提道人不可避免的参与到元始和通天的争斗中。
好一场神仙大战！在这场旷世的神仙大战中，发生了无数惊心动魄、凄美瑰丽的故事，留下了无数动人的传说和隐秘的事迹……此是后话，表过不提。
最后天界大乱，隐然将要分崩离析。恩怨交缠的五兄弟形同水火、各有不爽，三清勉力镇压住混乱的仙、神二界，接引道人与准提道人愤而远走他方，寻得一处地名西牛贺洲者，在此潜心苦修。而混鲲祖师大怒之下，性情大变，远走北俱芦洲，在此修道，又传下了宙斯，波塞冬，哈迪斯三大弟子，此是后话。
却说接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩·悉达多，做那转世苦修，这小王子乔达摩·悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。一日王子出游，见到一个老人，没有牙齿，背脊弯曲，老态龙钟，行走时要用手杖；一个病人，奄奄一息，挣扎不止；还有一个是死人，无知无感，眼耳口鼻手脚四肢从此具为废物。王子深感人世间生老病死的苦恼，打定主意脱离家庭生活，刻意修苦行，以求解脱之道。后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别——名唤佛教。释迦牟尼80岁时，在裟罗双树下肉身入灭，从此得证仙道，成为释迦牟尼佛，但释迦牟尼佛仍未超脱轮回，其后接引道人元神自我醒觉，在天竺灵山鹫峰顶修成六丈金身，达到那大日如来的至妙境界，遂自号如来，并将其西方教改名为佛教。
此时如来势力极速扩张，道法、声势直追三清，三清众多门人弟子也改投如来门下。这阶段修成佛门正果的神佛之中，很多为三清门下道家中人，却被如来招募而去，如元始天尊门下“玉虚十二门人”中的普贤真人，文殊广法天尊和慈航道人，均投奔如来而去，分别成为后来的普贤菩萨、文殊菩萨和观音菩萨。三清颇觉心灰意冷。遂与如来达成协议：将天下九洲岛和天界重新划分为四洲，分别为东胜神洲、南儋部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。东方东胜神洲由十洲三岛中的众多海外仙山仙岛组成，由三清管辖，上面居住着三清和一众诸天诸神、天界天仙、三界万神，后来三清交由那经三千二百劫，始证金仙，又经亿劫，始证玉帝的玉皇大帝打理；西方西牛贺洲为如来的势力范围，以天竺灵鹫山雷音寺为中心，住着成千上万的佛、菩萨、罗汉、金刚等等，由如来佛祖自己管辖；南儋部洲及北方北俱芦洲亦有专人分管，从此天下太平。
至于准提道人，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法，此是后话。
老三女娲娘娘，修“玄空气”，这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照其小师弟陆压之样貌，捏了无数男女泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。
正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。
创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。
创始元灵从那宇宙诞生之初的造化神器中，穷无数心血，炼制出几样无上灵器，在其元神寂灭、远遁宇宙之际分别交给四个弟子，言道：“我从宇宙初分之时便参化苦修，无意中得到这造化神器，今炼制成四样灵器，分别付与你四人，内中蕴涵无穷奥妙，望你等好自为之。”后又单独嘱咐陆压道人：“这月光宝盒善能穿梭时空，最是灵妙。我观鸿钧混鲲诸人，心窍繁杂、俗务颇多，未来必多有耽搁，女娲胸怀广大，素有悲天悯人之抱负，然其元神性阴，却是不能负我所托，奈何？惟独你，虽生性胡闹打混，从无一天正经，却能心灵纯滤、守中于一，最是合适。难道这就是造化之意吗？望你好生保管，期能参透其中造化罢。”言迄消失，从此再不闻踪迹。
原来创始元灵造化通神，预见到未来将有浩大可怕的无穷劫数出现，因此预先做下了安排，以期能消掉这劫凶恶魔。那几样灵器，“造化玉牒”传了给鸿钧老祖，“昊天雪铃”传了给混鲲祖师，“五彩灵石”传了给女娲娘娘，独有那能穿梭时空的“月光宝盒”，传了给那嘻嘻哈哈、没个正形的小陆压。
果应了创始元灵的造化，后来元始和通天大打出手，引发一场神仙大战，仙界浩劫。通天门下水神共工，火神祝融失和争斗，共工因愤怒撞不周山。不周山本为撑天四柱之一，不周山一倒，其他柱子也开始倾斜，终于倒下。一时天摇地晃，灾难降临人间；大火遍野、土地变汪洋、野兽乘机伤害人们、凶暴鸷鸟抓走跑不动的老弱妇孺。人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空。
如果当初不偷偷跑出来，如果当初乖乖的跟着女娲娘娘去补了天，或许就是另一种结局了罢。
却说陆压道人自得到月光宝盒之后，日夕研玩，无意中发现月光宝盒里隐藏着很多的秘密，而且还能用来修道，化身元神在宝盒里修炼，不知从哪跑来一个孙悟空，一通穿梭时空之旅，把个陆压道人整得是七荤八素，这就是整件事情的来龙去脉。
你道那月光宝盒，连陆压道人都无法驱使，孙悟空凭啥能拿来穿梭时空捏？
原来创始元灵把四样灵器分别付与四人，此中大有深意，能穿梭时空的“月光宝盒”，最为灵妙，最是关键。却必须合其他三样灵器之力方能开启穿梭时空的灵力。创始元灵此举自是希望四个弟子能手足一心、同心协力，共参宇宙的奥妙。
孙悟空本是“五彩灵石”精华的元灵，“昊天雪铃”实则就是当年紫霞仙子手腕上的铃铛，在另外的机缘巧合下，孙悟空还曾得到“造化玉牒”的灵力。诸般巧合下，当年孙悟空才能开启月光宝盒。
二 封神大全
1.鸿钧道长：太上老君、元始天尊、通天教主的师父。出场时曾做歌：“高卧九重云，蒲团了道真；天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循；一道传三友，二教阐截分。玄门都领袖，一气化鸿钧。”看来在他上面是再也没有更高级别的人物了。整部《封神》中。此人身份应排第一。
2.女娲娘娘：…………关于她中国人应该都非常熟悉了吧？补天济世第一人…………然而也是引发封神血战的第一人！！！
3.火云洞三圣老爷：即天地人三皇帝王，遇到天花和瘟疫时候去求助他们最好不过了。（一个是伏羲、一个是神农，还有一个是谁？我翻遍了全书都找不到他的名字）
祖师级人物：
1.太上老君：也称老子或太清太上老君，住大罗宫玄都洞，坐骑青牛，座下大弟子为玄都大法师。镇山之宝：太极图（曾以此破去阴阳镜）、离地焰光旗（破番天印用过）
2.元始天尊：也称玉清元始天尊，阐教教主，住昆仑山玉虚宫。座下著名弟子有南极仙翁、昆仑十二仙、姜子牙、申公豹等人。镇山之宝：玉虚杏黄旗
3.通天教主：也称上清灵宝道君，截教教主，住碧游宫。座下弟子常常由精怪变化而来（笑：好没品的一个师父），大多徒弟都丧命于万仙阵中。
4.西方教主：接引道人和准提道人，法宝分别为乾坤袋和七宝妙树。从第84章看来，接引、准提的身份应当稍在元始、老子之上，类似于元始等人师兄的级别。镇教之宝：青色宝莲旗
5.灵鹫山元觉洞燃灯道人：相当于副教主身份。坐骑为梅花鹿。法宝为乾坤尺、紫金钵盂。
阐教第二代弟子：
昆仑山南极仙翁（元始座下大弟子）：座下徒弟为鹿鹤仙童。
姜子牙：元始天尊门下修道40年，无仙缘，被师父赶下山去主持封神计划。法宝有打神鞭、杏黄旗等，坐骑为四不象。徒弟：武吉（樵夫出身，后封大将军）、龙须虎（北海妖怪，扬手能发磨盘大石头，阵亡）、五路神（宋异人家中起楼时候收下，除了搭造封神台以外没啥用处好像）
申公豹：元始天尊门下，贪图人间富贵，自己叛逃下山辅佐殷商去了。道术并不怎么像样，最擅长的离头之术好像也只能拿来吓唬人而已。最后被师父拿去塞了北海眼——很标准的叛徒死法。
昆仑十二仙 (元始天尊门下)：
玉泉山金霞洞玉鼎真人： 徒弟杨戬，镇山之宝为斩仙剑.
五龙山云霄洞文殊广法天尊：徒弟金吒，镇山之宝为遁龙桩。
九宫山白鹤洞普贤真人：徒弟木吒，镇山之宝为吴钩剑
乾元山金光洞太乙真人：徒弟哪吒，镇山之宝为九龙神火罩
青峰山紫阳洞清虚道德真君：徒弟黄天化、杨任，镇山之宝为七禽扇
太华山云霄洞赤精子：徒弟殷洪，镇山之宝为阴阳镜
九仙山桃源洞广成子：徒弟殷郊，镇山之宝为番天印
夹龙山飞云洞惧留孙：徒弟土行孙，镇山之宝为捆仙绳
普陀山落伽洞慈航道人：无徒弟，镇山之宝为玉净瓶
金庭山玉屋洞道行天尊：徒弟韩毒龙、薛恶虎、韦护
崆峒山元阳洞灵宝大法师（老子座下大弟子）：无徒弟
二仙山麻姑洞黄龙真人：坐骑为仙鹤，无徒弟
阐教第三代弟子：
杨戬（封号清源妙道真君，民间俗称二郎神）：初下山时使白马长枪，后改用三尖刀和弹弓。宠物哮天犬（可以看，可以打战，就是不知道可不可以拿来骑？）擅长七十二变和八九元功。收五夷山金毛童子二人为弟子。
哪吒（即灵珠子，也号哪吒三太子）：武器为乾坤圈、混天绫、风火轮、火尖枪和金砖（这么多武器也不嫌累得慌）？特征：三头六臂。
黄天化（黄飞虎长子）：武器为钻心钉、花篮和双锤。坐骑玉麒麟。
雷震子（姬昌百子）：法宝为风雷双翼和黄金棍。
李靖（原商陈塘关总兵）：武器为燃灯所传的三十三天黄金玲珑宝塔（那么重的黄金，好名贵的武器噢——胡思乱想中～～～～～～）
金吒（李靖长子）：用遁龙桩
木吒（李靖次子）：用吴钩双剑
土行孙：擅土遁之术。其妻邓蝉玉善用暗器五色石。
殷郊（纣王长子）：武器为方天画戟、番天印、落魂钟和雌雄剑（叹：三头六臂果然方便）
殷洪（纣王次子）：武器为紫授仙衣、阴阳镜、水火锋
韦护：武器为降魔杵
杨任（原殷商上大夫）：武器为五火神焰扇和飞电枪，双眼被纣王挖去，手中生有双目（可以试想一番此君的长相，汗………………）
郑伦（苏护手下将官）：鼻中白光能令人昏阙
散仙：
西昆仑闲人陆压：法宝为一种装在葫芦里面，称为“飞刀”的东西，疑似为生命体。其威力惊人，可破道家门人的护身元神。
终南山玉柱洞练气士云中子：镇山之宝为水火花篮、照妖鉴
九鼎铁叉山八宝云光洞度厄真人：座下主要弟子有李靖和郑伦，镇山之宝为定风珠。
五夷山散人萧升、曹宝：法宝为落报金钱（法宝很厉害，甚至能破定海神珠，只可惜主人的法力却差劲得要命，一出场就给挂了）。
凤凰山青鸾斗阙龙吉公主
(瑶池金母女儿)：武器为雾露乾坤网、四海瓶、二龙剑、捆龙索。破番天印所用四旗之首的素色云界旗就来自其母手上。其夫君为洪锦，夫妇二人都善用旗门遁法。
截教门人
崇黑虎（北伯侯崇侯虎之弟）：坐骑火眼金睛兽，武器为一铁嘴神鹰葫芦
火龙岛焰中仙罗宣 ：坐骑为赤烟驹，武器为照天印、五龙轮、万鸦壶、万里起云烟、飞烟剑（全部都是华而不实的东西，一下子就让龙吉公主打发了，当真丢脸得很）
九龙岛声名山练气士吕岳，座下弟子周信、李奇、朱天麟、杨文辉（五人均为瘟神）、后又收了郑伦。
九龙岛四圣：王魔—开天珠、李兴霸—拌黄珠、高友乾—混元珠、 杨森—劈地珠（四人后为凌霄宝殿四将）
魔家四将：魔礼青—青云剑和白玉金刚镯、魔礼红—混元伞、魔礼海—黑琵琶、 魔礼寿—花狐貂（四人后为四大天王）
峨嵋山罗浮洞赵公明（又称黑虎玄谭真人）：坐骑为黑虎，法宝为定海珠。
金鳌岛十天君 ：秦天君 、赵天君、董天君、袁天君、金光圣母、孙天君、白天君、姚天君、王天君、张天君（金鳌岛之战，浮想联翩啊～～～～～～～）
云霄、琼霄、碧霄三仙姑：赵公明之妹。法宝为混元金斗和金蛟剪，善摆九曲黄河阵，可迷人心智，非常厉害。
函芝仙：三仙姑之友
闻仲（殷商太师）：坐骑为墨麒麟，武器为雌雄金鞭、额心有第三只神眼
蓬莱岛混元一气仙余元：坐骑五云驼，徒弟为七首将军余化，镇岛之宝为化血神刀，除杨戬外伤人无人能免。
其他妖邪：
轩辕坟三妖：千年狐狸精（化身为苏妲己）、九尾雉鸡精胡喜媚、玉石琵琶精
骷髅山白骨洞石矶娘娘：法宝为八卦云光帕，座下弟子碧云童子和彩云童子。
陈奇：口中黄气能令人昏阙，后与郑伦合称哼哈二将。
张桂芳：左道旁门，叫人名字能令人下马
蓬莱岛羽翼仙：千年大鹏雕，后被燃灯道人降服
丘引：曲鳝成精。
马善：燃灯道人面前琉璃灯成精（连这种东西都能变妖怪，没天理啊！）
孔宣：孔雀成精，后被准提道人降服，成为西方俗称的孔雀大轮明王。
张奎、高兰英夫妇：武器为独角乌烟兽、骷髅白骨幡和四十九根太阳金针。（平心而论他们的道法不算很高，却连杀了土行孙邓蝉玉夫妇，武成王、崇黑虎等西歧重将，嚣张得厉害哪！）
余化龙家五父子：能洒毒痘。
高明高觉兄弟：千里眼和顺风耳
梅山七怪：猪妖朱子真、羊妖杨显、牛妖金大升、蛇妖常昊、蜈蚣精吴龙、狗妖戴礼、白猿精袁洪（注：此妖能力明显在其他六怪之上，单打独斗竟能与杨戬战成平手。怀疑可能与当年的水怪“无之祁”有关系。个人甚至胡思乱想日后的孙悟空会不会就是这只猴子的转世？）
盘古：开天地;
女娲氏：补天造人、山河社稷图、缚妖索、玉火钳；
祝融氏；羿射九日；嫦娥奔月；夸父逐日；精卫填海；
蚩尤;{春日太昊、夏日炎帝、秋日少昊、冬日颛顼、中轩辕；}
天地人三皇(伏羲氏、神农氏、轩辕氏)：(火云洞);
伏羲氏(风太昊)：始画八卦，造琴瑟，教嫁娶，作书契代结绳，造网教佃渔；
神农氏(姜炎帝)：兴贷利，制耒耜，尝百草，作医书，制五谷；
轩辕氏(姬黄帝)：作甲子，造律吕、货币、舟车、宫室等；
鸿钧老祖：(紫霄宫)《黄庭道德真经》；
老子(李聃)：(大罗宫玄都洞八景宫) 板角青牛、太极图、风火蒲团、离地焰光旗、扁拐；
老子一气化三清：[上清：元始天尊;太清：太上老君;玉清：灵宝道君;]
元始天尊：(昆仑山玉虚宫)(上清天弥罗宫)飞来椅、三宝玉如意、杏黄戊己旗、盘古幡；白鹤童子；
通天教主：(碧游宫紫芝涯)奎牛、诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑、六魂幡；十绝阵：天绝阵、地烈阵、风吼阵、寒冰阵、金光阵、化血阵、烈焰阵、落魂阵、红水阵、红砂阵；
火灵圣母金霞冠；无当圣母；金箍仙；多宝道人；
骷髅山白骨洞：石矶娘娘、马元、
余元：(蓬莱山)如意乾坤袋、化血神刀、金光锉、五云驼；
轩辕坟：千年九尾狐狸精(苏妲己)；九头雉鸡精(胡喜媚)；玉石琵琶精(王贵人)；
接引道人：(西方极乐)青莲宝色旗、乾坤袋；龟灵圣母、日月珠；长耳定光仙；毗芦仙；
准提道人：(西方极乐)七宝妙树、六根清净竹；孔雀明王(孔宣)；法戒；乌云仙(金鳌)；
度厄真人(李靖师)：(九鼎铁叉山八宝云光洞)定风珠；
燃灯道人(古佛李靖师)：(灵鹫山元觉洞)梅花鹿、乾坤尺、紫金钵盂、定海珠；灯芯(马善)；羽翼仙(大鹏金翅雕)：(蓬莱岛)阴阳二气瓶；白雄尊者；
大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨-慈航道人：(南海普陀落伽山紫竹林潮音洞)金毛犭孔(金光仙)火、烟、沙三金铃；清净琉璃瓶、甘露水、杨柳、红葫芦、“金、紧、禁”三箍、白鹦哥；守山大神熊罴(黑风怪)黑缨枪、禁箍；善财童子(圣婴大王红孩儿)火尖枪、三昧真火、金箍；惠岸行者；龙女；
文殊广法天尊(菩萨金吒师)：(五龙山云霄洞；五台山)青毛狮(虬首仙)、遁龙桩(即七宝金莲)；
普贤真人(菩萨木吒师)：(九宫山白鹤洞；峨嵋山)白象(灵牙仙)、吴钩剑；
惧留孙(土行孙师)：(夹龙山飞云洞)捆仙绳、指地成钢；
清虚道德真君(黄天化、杨任师)：(青峰山紫阳洞) 玉麒麟、五火七禽扇；
道行天尊(韦护师)：(金庭山玉屋洞)；
灵宝大法师：(崆峒山元阳洞)；
黄龙真人：(二仙山麻姑洞)鹤；
太乙真人(太乙救苦天尊哪吒师)：(乾元山金光洞；东极妙岩宫)九龙神火罩、九头狮；
玉鼎真人(杨戬师)：(玉泉山金霞洞)；
云中子(雷震子师)：(终南山玉柱洞)通天神火柱、照妖鉴；
广成子(殷郊师)：(九仙山桃源洞)番天印、落魂钟、雌雄剑；
赤精子(殷洪师)：(太华山云霄洞)阴阳镜、水火峰、紫绶仙衣；
陆压散人：(西昆仑闲人)斩将飞刀(红葫芦)；
托塔天王李靖：(陈塘关)三十三天玲珑黄金塔、照妖镜、乾坤弓、震天箭、画戟、三十六把天罡刀；
金吒(文殊徒)；木吒(普贤徒)；
哪吒三太子(灵珠子)：(翠屏山)三头八臂、火尖枪、乾坤圈、风火轮、混天绫、金砖、阴阳剑、绣球；
清源妙道显圣二郎真君杨戬：(灌洲灌江口)哮天犬、三尖两刃刀、弹弓、金丸、七十二变；金毛童子：(五夷山)；五路神；
梅山六兄弟：康、张、姚、李四太尉；郭申、直健二将军；
梅山七圣：袁洪(白猿)、金大升(水牛)、戴礼(狗)、杨显(羊)、朱子真(大猪)、常昊(长蛇)、吴龙(蜈蚣)；
韦护(韦驮)：降魔杵；
雷震子：(燕山)风雷翅；黄金棍；
土行孙：(夹龙山飞云洞)宾铁棍、地行术；
邓婵玉：五光石；
龙吉公主(昊天上帝瑶池金母之女蕊宫仙子)：(凤凰山青鸾斗阙)雾露乾坤网、四海瓶、捆龙索、二龙剑、五点桃花驹、神奈；
洪锦：旗门遁、鲸龙；
张奎：独角乌烟兽、地行术；
高兰英：日月刀、太阳金针；
三界首领八部三百六十五清福正神(柏鉴)
管领三山正神炳灵公(黄天化)：火龙标、攒心钉、二柄锤；
五岳正神：东岳泰山天齐仁圣大帝(黄飞虎)：五色神牛、金眼神莺；
南岳衡山司天昭圣大帝(崇黑虎)火眼金睛兽、铁嘴神鹰；
中岳嵩山中天崇圣大帝(闻聘)青骢马；
北岳恒山安天玄圣大帝(崔英)黄彪马；
西岳华山金天愿圣大帝(蒋雄)乌骓马；
九天应元雷神普化天尊(闻仲)：黑麒麟、蛟龙鞭；
雷部二十四位催云助雨护法天君：
邓天君忠；辛天君环；张天君节；陶天君荣；
庞天君洪；刘天君甫；苟天君章；毕天君环；
秦天君完；赵天君江；董天君全；袁天君角；
李天君德；孙天君良；柏天君礼；王天君变；
姚天君斌；张天君绍；黄天君庚；金天君素；
吉天君立；余天君庆；闪电神(金光圣母)；助风神(菡芝仙)；
南方三气火德星君正神(罗宣)：(彤华宫)赤烟驹、万里起云烟、万鸦壶、五龙轮、照天印、飞烟剑；
火部五位正神：
尾火虎(朱招)；室火猪(高震)；觜火猴(方贵)；翼火蛇(王蛟)；接火天君(刘环)；
主掌瘟篁昊天大帝(吕岳)：金眼驼
瘟部六位正神：
东方行瘟使者(周信)头疼磬；南方行瘟使者(李奇)发躁幡；
西方行瘟使者(朱天麟)昏迷剑；北方行瘟使者(杨文辉)散瘟鞭；
劝善大师(陈庚)；和瘟道士(李平)；
北极紫气之尊永坐坎宫斗母正神(金灵圣母)：四角塔、龙虎如意；
五斗群星吉曜恶煞正神：
东斗星官(苏护、金奎、姬叔明、赵丙)；
西斗星官(黄天禄、龙环、孙子羽、胡升、胡云鹏)；
中斗星官(鲁仁杰、晁雷、姬叔升)；
中天北极紫微大帝(姬伯邑考)：七香车、醒酒毡、白面猿猴；
南斗星官(周纪、胡雷、高贵、余成、孙宝、雷昆鸟)；
北斗星官(黄天祥[天罡]、比干[文曲]、窦荣[武曲]、韩升[左辅]、韩变[右弼]、
苏全忠[破军]、鄂顺[贪狼]、郭宸[巨门]、董忠[招摇])；
群星：
青龙星(邓九公)；白虎星(殷成秀)；朱雀星(马方)；玄武星(徐坤)；
勾陈星(雷鹏)；滕蛇星(张山)；太阳星(徐盖)；太阴星(姜氏纣后)；
玉堂星(商容)；天贵星(姬叔乾)；龙德星(洪锦)；红鸾星(龙吉公主)；
天喜星(纣王天子)；天德星(梅伯)；月德星(夏招)；天赦星(赵启)；
这本书的第一个特点就是以某种马克思主义的进化论为指导，在这本书体系最清楚的第一章和第二章，作者就提出了神话从“活物论”（前万物有灵论）到自然崇拜，从女性祖先崇拜到男性祖先崇拜的发展脉络。后面谈到西王母神话的演变（自然，这是尽人皆知的），又提出了由野及文的发展线索。
作为一种意识形态体系，这种进化论是既正确又错误的，它毫无疑问能够解释很多事实，但是另外一方面，他之所以能够解释这些事实，却是因为这些事实就是意识形态能够建立的先决条件。在很多边缘地带，我们就能看到这种意识形态的不足。比如说作者试图用上述的“历史发展规律”解释很多后代的神话，认为在后代的神话中还能看到古老神话的“影子”，这就陷入了经典的进化论—传播论争论的一个难题，历史也是存在传播和模仿的面向的，用“遗存”的观念来解释历史现象是很没有说服力的。
作者试图作出的第二个区分是文学神话和民间神话的区分。这个区分是很有意思的。
一方面，这个分类深得我心，因为口头传统和文字传统之间的差异确实值得用心关注，作者注意到了这一点当然是很好的。但是另外一方面，这本书运用到了这个区分，于是它名字可能不得不改成《中国文学神话史》，因为在作者的时代（或许是今天），这两种材料实在是过于不对等的，而且口头传统和文字传统的问题在中国可能会更加复杂。所以这本书里面只能用四个章节（全书一共十八章）来讨论后一部分的内容，而且这些讨论还借助了相当多的文字材料。
和上面两个区分同时有关的是，作者试图区分两种“风格”：“正统意识形态”的风格和民间的风格。但是这样的区分不免沦为目的论的书写：一个神话粉饰太平，所以肯定是官方意识形态改造的结果，所以肯定不是民间的意愿。这里，马克思主义阶级斗争的意识形态昭然若揭。
最后一个区分在这本书中有矛盾的展现。
一方面，作者引用了鲁迅先生很精彩的一段话：“中国本信巫，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。其中有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊涂，而人鬼乃皆实有，故其述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”（这段话真是让我无比激动）
鲁迅先生的意思是，对于古代人，他们在“真实”与“想象”之间的差别和我们是不尽相同的。这点确实很重要，因为涉及到根本性的世界观的考察。作者对于这个观点也表示赞同。但是，另外一方面，他又在其他地方的论述中轻易的反对了这个观点。
一个很有趣的例子，作者认为孔子并不像他所宣扬的那么“不语怪、力、乱、神”，因为他谈到了很多今天看来是“神话”的内容。可是，孔子谈的在我们看来的“神话”在他看来就不一定是“怪”的。作者作出的这个按语可能毫无意义。另外一个例子就是作者介绍了一个“反对迷信的神话”，请问什么神话能够“反对迷信”。
这部书里面有很多这样的价值评判。
所以涉及到两个基本的问题，一是什么叫做“神话”，二是“神话学”研究的是什么？
这本书里面纵然试图回答了一下上述问题，他的回答也是不能让人满意的。对于第一个问题，作者确实区分了“神话”和“仙话”，以及“神话”和“寓言”，可是读完这本书之后我想绝大多数人应该仍然不知道“神话”到底是什么。
我本人之所以认为第二个问题是个问题，因为我一直试图在这本书中区分“主位”和“客位”两个视角（上文也有所提及）。我们研究的是我们认为的神话，抑或是我们研究对象所认为的神话？我想这是这门学科存在的一个基本性问题，语意的模糊性从根本上影响了我们对于一个学科的认识，这或许不光是神话学的问题。这本书在这个问题上的态度也是很模糊的。
你这个为什么跟当当网页面的评论一样？
如果是转帖，是不是要出名出处呀~~
那个人抄我的，你可以看一下我的其它书评，是不是风格相同~
好，买一本来看看。
Nalsi你好，我看了你的书评，袁柯的这本书我也还没有看过，不过看样子你对这本书总的说来是不满意的，那么在你眼中你是怎样看待你提出的那些问题的呢？你有什么更详细的观点吗？
哦还有，你有什么关于中国古代神话的好书籍呢？推荐两本给我吧，谢谢！现在我马上要修这门功课，可否推荐一下呢，感激不尽！
这本书当资料汇编看还是不错的，毕竟老先生扎实的功底是没话说的，观点受时代限制，没办法。回楼上的，推荐一本中国神话书：王孝廉的《中国的神话世界》，个人感觉非常好
惭愧，我对神话感兴趣是由于看了何新的书。不知道楼主对这个人怎么看？