众神之夏
2001-2
江西教育
爱德华·拉森
372
无
自从写第一本关于美国进化论与创世论矛盾斗争的书以来，我已经花了十几年的时间在斯科普斯审判上啦。在我早期的书里，这一审判只是书中的简要插曲，可是，读过我的著作的人向我提起得最多的却是审判这一事件。而且他们还告诉我关于斯科普斯审判的事及这一事件对他们意味着什么。几年过去了，他们的问题和评论促使我开始考虑这个所谓的世纪审判。后来，一位名叫彼得．霍夫的同事建议我写一本仅仅关于这一审判及其在美国历史上的地位的专著。这个想法很快就付诸实践。作为历史事件和传奇式的话题，该审判是一个独立整体，有自己的生命和意义而相对独立于整个创世论与进化论矛盾的制约之外。事实上，这本书与我先前的著述不同，在那些书中我顶多是把这一事件按编年史编成若干相当独立的故事，不过两者都是如今值得讲的传奇般的故事。何况，几十年来还没有哪位历史学家把斯科普斯审判当作一个独立的学科进行研究。而先前历史学家们没能看到的关于这一审判的大宗新的档案资料，我都有幸查阅参考，从而承蒙了非分的事后诸葛亮的恩惠。
作者：（美国）爱德华•拉森 译者：语桥 徐海燕 刘天伦
总序 自序 引子 第一部分 前奏 第一章 论战溯源 第二章 民选政府 第三章 保护个人自由 第二部分 高潮 第四章 选择立场 第五章 图谋立场 第六章 首轮交锋 第七章 世纪审判 第三部分 审判以后 第八章 时代之末 第九章 重温故事 第十章 遥远回声 注释
版权页： 插图： 这些评论的语气反映了新出现的“战争”气氛，显示了19世纪20年代那些来自各式各样新教派称自己为原教旨主义者的保守的基督徒的特点，他们联合起来支持对约翰·斯科普斯进行起诉。很显然，一些保守基督徒自始至终都反对达尔文主义，但布莱恩早先也补充说，“如果你想接受这理论的话，我也不打算对你吹毛求疵。”从1905年到1915年的《基本原理》（The Funda—mentals）上，有一些文章批评进化理论，但另一些文章则接受了它。事实上，浸礼派领导人A·C·狄克逊，创办该杂志并帮助形成原教旨主义运动，“如果被证实的话”，他愿意接受该理论。而接下来一组杂志的编辑，R·A·托里（R.A.Torrey），坚决认为基督徒可以“完全地信仰绝对可靠的《圣经》并且同时是某一进化论者”。然而，在第一次世界大战期间和战后，随着原教旨主义运动与各种各样保守基督徒的传统习俗的结合，这种宽容大大消失了。 好战的反进化论主义却不属于19世纪基督教神学的四条发展线索的任何一种。20世纪20年代，在原教旨主义的旗帜F，这四条发展线索在一定程度上联合起来。而且每一种都加入了反对传授进化论的新运动。特准的坚持千年前基督复临论者，比如浸礼派首领，狄克逊、托里和斯科菲尔德，给刻板的《圣经》理解带来了理性的传统，从而把历史划分为各个独立的神圣的时期，并急切地期待着耶稣的第二次降临，以一个和平、公正的崭新千年代替现今腐化堕落的年代。尽管他们的耶稣转世信仰使他们摆脱了政治上的能动论，但他们的《圣经》字面理解观又使他们担负起维护创世论的重任。在普林斯顿长老会神学专业学校，保守神学家们补充了一个正式的《圣经》绝对正确教义理论，从而让他们的教派采用了极其重要的五点宣言教义，并成为原教旨主义的核心教条，它们是：《圣经》的绝对正确和神圣启不，耳B稣是童贞女之子，耶稣献身救世，耶稣肉体上的复活和他的信徒，《圣经》奇迹的真实可靠。在这所学校，尽管至少有一位创始人，普林斯顿人B·B·沃菲尔德（B.B.Warfield），接受有神进化论，但显然，这五点教义使信徒们倾向于创世论的字面意义理解。 其他两个教派联合成原教旨主义，促成了数量上而非教义上占优势的事业。从卫理公会派发展起来的以创立各种小清教徒教派为目的的神圣运动，显然是恪守《圣经》，并奉之为真理，但在理性问题上则强调个人虔诚和宗教服务。
《众神之夏:"猴子审判"以及科学与宗教的论战》荣获1998年度普利策奖。
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