图说中国剑
2012-7
殷伟 安徽文艺出版社 (2012-07出版)
殷伟
207
剑，是权力和地位的象征，皇帝授予的尚方宝剑，具有先斩后奏的生杀大权；剑，是僧道降妖伏魔的法器，可于千里之外取人首级；剑，是礼仪中显示地位等级的标志，在古代有严格的佩剑制度；剑，还是一种显示文化的风雅佩饰，文人学士佩剑以示高雅不俗。殷伟编著的《图说中国剑》是“农家乐丛书”之一，以简明生动的文字和大量具有浓郁中国特色的精美图片，让您在轻松的阅读中尽情领略中国剑的魅力。
第一章剑史回眸 一、剑史溯源／001 二、带剑习俗／010 三、好剑之风／017 四、击剑盛行／023 五、飞剑遥击／032 六、职业剑客／036 第二章神秘剑术 一、越女论剑／043 二、孔周三剑／048 三、丰城剑气／052 四、神秘化的剑术／058 五、武侠小说与剑／065 第三章利剑出鞘 一、刺客与剑／072 二、曹沫劫齐桓公／076 三、专诸刺吴王僚／080 四、豫让刺赵襄子／086 五、聂政刺侠累／091 六、荆轲刺秦王／097 第四章书剑飘零 一、文人与剑结情缘／106 二、季札挂剑守诚信／111 三、曹丕比剑显身手／116 四、李白仗剑行天下／121 五、辛弃疾挑灯看剑／128 六、谭嗣同剑胆琴心／135 第五章剑影江湖 一、京西店老人／140 二、兰陵老人／142 三、潘度飞剑／145 四、飞剑取头／148 五、剑客金飞／150 六、清霜襟剑／153 七、书院剑仙／156 八、少女比剑／158 九、燕子尾雌雄剑／159 十、剑侠附舟却盗163 第六章道教之剑 一、神秘莫测的法剑／166 二、张道陵雌雄剑／177 三、许旌阳斩蛟剑／185 四、吕洞宾纯阳剑／193 五、张三丰丹派剑／200
版权页： 插图： 豫让不仅演出了一场以个人对抗强权的威武活剧，而且提出了一个非常响亮的口号：“士为知己者死。”这是一种崭新的价值观。豫让替智伯报仇，无非是已经被确认的自我价值观的实现。豫让行刺以失败告终，被捕的豫让认为：“明主不掩人之美，忠臣有死名之义。”在甲兵捆绑的阶下，他堂堂正正地要求名誉，请求赵襄子借衣服让他砍一剑，为他成全名节。这是中国古代史上形式和仪式的伟大胜利，连处于对立面的角色赵襄子也表现得高尚起来，脱下了贵族的华丽的衣服，豫让如同表演胜利者的舞蹈，拔剑三跃刺击衣服，然后伏剑自杀。 豫让死在一座石桥上，这座原本极为普通的石桥，却因为豫让而扬名青史。后人把这座桥叫做“豫让桥”，在太原晋祠北二里许的赤桥村，又名“国士桥”。无数喜欢凭吊怀古的后人都来此凭吊豫让，唐人胡曾写有《豫让桥》赞美豫让的精神说：“豫让酬恩岁已深，高名不朽到如今。年年桥上行人过，谁有当年国士心。”清人李孚青《豫让桥》说：“女为悦己容，士为知己死。壮哉一豫让，乃能达斯旨。吞炭复漆身，忠烈忘妻子。国士与众人，岂日可方比。斩衣志未成，报智亦足矣。荒桥旧址空，流水只如此。至今太行云，犹作剑锋气。”清人王锡九也有《豫让桥》诗说：“一溪烟树冷萧萧，残魄凭谁唱大招？终古英雄无片壤，只今国士有遗桥。生逢知己身何惜？死为酬恩泪不消。千载汾河呜咽水，西风吹作越江潮。”豫让是个千秋侠烈的刺客，他虽败犹荣，扬名青史，尤其是他那“士为知自己者死”的人生信条，更是影响深远。除太原豫让桥外，河北邢台等处均有豫让桥。 但是到了明初，在历代一片褒扬豫让声中，却出现了反对的声音。反对者就是中国历史上骨头最硬、以儒学闻名的大臣方孝孺，他非常不喜欢豫让，在《豫让论》中，对豫让进行了恶狠狠的批评。方孝孺认为，凡具有君子美德的士人，奉事主君，就应该竭尽自己的智谋，善于忠告与开导，消解祸患于没有形成之际，保障安定于灾难发生之前。这样既保全了人臣的名节，主君也能平安。方孝孺坚决反对豫让的刺杀行为以及选择自杀的方式，豫让用“智伯以国士待我。我故以国士报之”来解释他的刺杀行为，显然有着不妥之处。什么是“国士”？国士就是救国之士。真正的国士不会看着智伯走向灭亡而无动于衷、袖手旁观，豫让不能规谏主子于危难萌发之前，而只是牺牲生命于既败之后，把自己附在刺客之流的行列中，非济国之士，不足以当国士。所以，方孝孺将豫让斥为“钓名沽誉，眩世眩俗”之徒。这个看法有点意思。
《图说中国剑》由安徽文艺出版社出版。
