哲学与人生
2009年03月
上海三联书店
傅佩荣
320
无
集傅佩荣教授十数年之授课精华所成就的作品。开宗明义介绍“哲学是什么”，前半段以西方为焦点，探讨“思想方法”、“人生的真相”、“神话与悲剧”、“苏格拉底”、“存在主义”、“荒谬之超越”等普通的知识背景，提供由“人生省思”走向哲学的途径。后半段则以“中国哲学的起源与特质”、“儒家的风格”与“道家的智慧”为主题，揭示中国传统文化中体大思精的人生哲理与玄妙卓越的人生境界。此外，尚有“艺术与审美”、“宗教与永恒”、“教育与自我”等题材。全书的结论放在“文化的视野”，这亦是人文教育的目的所在，有助于拓展人们的眼界与心胸，不仅培养独立思考的能力，也能在特定议题上采取合理的原则与立场。
傅佩荣（Fu， Pei-Jung）先生，祖籍上海，生於1950年，台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。 学术专长：儒家、形而上学、先秦哲学、宗教哲学。曾开设课程：宗教哲学、哲学与人生、如家哲学研究、形而上学、论语解读、哲学英文、西洋哲学史、先秦儒家哲学。 傅佩荣在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有成就。近三十年都在研究哲学，近二十年都在研究国学。由于父母信教的原因，西方的传统从小对他影响很大，所以他先学习了西方哲学。二十三四岁开始学中国的哲学，进入台大哲学研究所，师从方东美先生，了解了中国的哲学有独特的价值，才真正开始对中国哲学的研究。40岁以前接触的都是儒家的思想，40岁以后开始专心研究道家思想，50岁以后就研究《易经》。五十岁以后，专心注解传统经典，已重新解读《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》，在国学经典诠释方面有相当重要的影响。 2006年九月首开大陆问道，先后在浙江大学、复旦大学、北京大学、人民大学、清华大学、北京师范大学、中国社科院开展了一系列国学演讲，引起了热烈反响。2007年夏秋，傅教授应大陆企业界邀请，为企业管理高层开展了几十场国学讲座，获得一致好评。 ○影响全球华人的国学大师、身心灵整合导师 ○凤凰卫视《国学天空》栏目主讲专家 ○山东卫视《新杏坛》首席主讲专家。 ○上海电视台纪实频道《文化中国》6月份播出傅教授《人生困惑问庄子》 共15集。 ○安徽电视台公共频道正在录制25集《老庄的人生智慧》节目。 ○新浪、搜狐博客主推“傅佩荣人生问题讲座”系列。 ○卓越的演讲家（海内外演讲两千场以上） [编辑本段]【个人成就】 傅佩荣先生在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越的成就。台湾《民生报》评选为大学最热门教授。 获台湾教育主管部门颁发的教学特优奖。傅教授的“哲学与人生”课在台大开设l7年来座无虚席，受教者上万人，被大学生社团推选为最优通识课。傅教授还是一位杰出的演讲家，他每年发表200多场人生哲学讲座。从文化中心到寺庙，从学校到行政机关，从社团到基金会，都常见傅教授的身影和足迹。在山东卫视《新杏林》节目开讲，从为官、为师、交友、孝亲的角度解读孔子。《成功人生》 获台湾地区最高文艺奖，《儒道天论发微》获中正文化奖。著作九十多本，有声书数十多套，范围涵盖哲学、宗教、神话、教育、文化、心理、励志等。 [编辑本段]【主要作品】 著有《儒家哲学新论》、《中西十大哲学家》、《西方心灵的品味》、《不同季节的读书方法》、《为自己解惑》、《人生问卷》、《四书小品》、《文化的视野》《厘清自我的真相》、《管理自我的潜能》、《探索生命的价值》、《走向智能的高峰》《转进人生顶峰》、《活出自己的智能》、《那一年我在莱顿》、《珍惜情缘》、《人生问卷》、《从自我出发》、《四书小品》、《哲学入门》、《生命重心在何处》、《柏拉图》、《中西十大哲学家》、《新世纪的心灵安顿》、《论语解读》、《庄子解读》等八十余种，以及有声书系列《创意人生》与《重建心灵》等。 大陆出版有： 【傅佩荣国学精品集（共10册）】 《解读老子》、《解读论语》、《解读孟子》、《解读庄子》、《解读易经》、《傅佩荣心得》、《傅佩荣心得》、《傅佩荣心得》、《傅佩荣细说孔子》、《听傅佩荣讲国学》 【傅佩荣心灵关怀作品集（共9册）】 《自我的觉醒》、《西方哲学与人生（第一卷）》、《西方哲学与人生（第二卷）》、《听傅佩荣讲人生问题》、《哲学与人生》、《智慧与人生》、《心灵导师》、《赢的人生哲学》、《智者的生活哲学》 《傅佩荣细说老子》、《傅佩荣读孔孟论人生》、《不同季节的读书方法》、《抗压有方法》、《人生需要几座灯塔》、《生命重心在何处》、《孔子的生活智慧》、《人生中不可不想的问题》、《人生问卷》等。 [编辑本段]【傅佩荣国学精品集】 傅佩荣国学精品集，共十册。分别为： 《傅佩荣细说孔子》 以前学习孔子，是希望考试得高分；现在学习孔子，是期盼生活有智慧。孔子的时代是春秋乱世，他的成长背景是平凡而穷困的。在一切不利因素的考验之下，孔子激发了生命的潜能，最后展现出“人”的完美典型。他的言论以及具体行动，并无神秘色彩，因而是人人可以向往与师法的，并且只要持之以恒，也将产生让人满意的效果。孔子亲自教导的学生，自然成为第一代见证者。他们眼见人格的转化与提升可以达至如此高妙的程度，不免心悦诚服，愿意随从孔子周游列国，以悦乐之心面对世间的逆境与挑战。 《傅佩荣《论语》心得》 《论语》是中国文化中一项极珍贵的遗产。其中记载孔子有关政治、社会、教育、交友、处事的说法，数千年来一直展现其历久弥新的经典光芒及活泼强劲的生机。孔子过人的智慧与识见，使无数人得到启迪，但他那蕴藏在道理背后的哲学，却未必容易明白。傅佩荣在本书中，即设法由吉光片羽所闪耀的智慧，试图寻思建构一套完整系统。从基本核心问题“人性是什么”逐渐开展“生到死”、“潜能到实现”、“求知到行动”、“抉择到价值”、“命运到苦乐”，由此去诠释孔子的整体思想。全书共分“学习与人生成长”、“对生活的启示”、“人性到底是什么”、“如何建设和谐的家庭与社会”、“提升心灵，超越自我”五辑。其清晰理路与独到诠释，不仅使人更易深入体会孔子的思想，导入现代社会的生活情境中，亦受益无穷。 《听傅佩荣讲国学》 本书集作者在2006年于大陆及台湾的讲演整理而成，内容涵括传统的易经及儒家、道家经典思想，由本书我们可以结合当前实际的立身处世，以及当下面临的个人困境和社会困扰，体悟那古老而又实际的智慧，并提炼出因应之法门。 《傅佩荣《庄子》心得》 学习《庄子》，至少已经明白“不得已”三字的奥妙。所谓“不得已”，并无勉强、委屈、无奈、被迫之意，于是在各种条件成熟的时候，我就顺势而行，亦即“行其所当行，止于其所不得不止”。因此，重点是：如何判断各种条件是否成熟？能够做到这一步则是“转识成智”的开始。 《傅佩荣《四书》心得》 《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称四书。本书试图以短篇小品文的方式分辑说明其中意义。即：学习的乐趣、修养的途径、价值的品味、命运与超越等四辑。书中首先肯定人人皆有求知能力，只须立志向学，通晓为人处事的道理，自然可以在社会安身，并且掌握人生方向，走上自我实现的坦途；然后说明真正的快乐是由内而发的，条件则是努力从事品德的培育；又再强调儒家的入世性格，即入世而不陷溺于世，并引申儒家对真善美这些价值的关怀与体认；最后昭示儒家的最高旨趣与理想。书后还附录三篇短文，或有助于了解孔子的心志。 《解读论语》 本书融汇傅佩荣教授二十年钻研儒家思想的心得，目的在于为当代人提供一种简单而有效地阅《论语》的方法，并将个人心得和创见与读者分享。在每一章原文之后，作者用白话取代一般《论语》读本的注释，与原文——对应，文字简明畅达，易于理解。解读部分，是在详细研读各家资料的基础上，从中拣择分辨，作出准确合理的解法，并多有契合当代人心灵需求的创见。 《解读庄子》 本书对《庄子》进行重新分段解读，以哲学思辨为重点，把握“澄清概念，设定判准，建构系统”的原则，对书中的关键概念（如道，德，天，性，情，自然等）及价值判断作了清楚的说明，希望借此重建庄子的哲学体系。 解读易经：《易经》位列《十三经注疏》之首，是中华文化宝库中最为古老而又成熟的伟大经典。其内容涵盖天道，人道，地道，亦即要在天地之间让人类安身立命。其方法则是设卦观象，描绘自然造化的奥妙情境，展示人世间的吉凶祸福与因应之道。 《解读孟子》 《孟子》继承发扬孔子思想，是一部记载孟子周游列国与君主论政的对话录，也是儒家思想的代表性经典。孟子身处乱世，当时天下七国争雄，盛行合纵连横之权谋，而孟子却知其不可而为之，与君主对谈仁者王道，论辩滔滔，宏大深刻。傅佩荣教授解读《孟子》，以现代白话译解，并综合与融会历代注家与当代学者的研究成果，引领读者跨越文字的隔阂，去探究盂子的政治理想与人生价值。其特别凸显盂子的思想基础——人性论，将它视作儒家哲学思想大厦的基石，对于现世人生也颇有指导意义。 《解读老子》 老子是道家思想的开创者，其所著《老子》（又名《道德经》一书对后世的影响既深且远 可与儒家比肩。傅佩荣教授特别指出，老子所谓的“道”是指“真实”而言，亦即要将人生依托在永恒不变的基础上，再由此观照人间，安排适当的言行方式，他在儒家之外另外开辟了一条更为宽广的路。傅教授根据自己研习中西哲学三十余年的心得，解读《老子》，特别注重书中传达的深刻哲理与智慧，以凸显哲学“爱好智慧’的本义。在每一章原文之后，用白话取代一般读本的注释，文字上力求通顺畅达。而在解读部分，则参考了历代注家制当代学者的研究成果，并专就关键概念加以解析，可作为了解老子及圭家思想简明易懂的入门书。 《傅佩荣解读易经》 本书是一本“可以看得懂的《易经》”。作者把《易经》的六十四卦视作一套完整的人生密码，其中首尾相应，福祸相倚，并告知我们：德行修养是离苦得乐的最佳保证；智能觉悟使人显示整体而根本的视野，不为苦乐所困；能力卓越的人立即采取行动，或是改变环境，或是自我调适。 《易经》位列《十三经注疏》之首，不仅因为他在时代上最为古老，更因为内容涵盖了“天道、地道、人道”，亦即要在天地间让人类安身立命。其方法是“设卦观象”，以符号为代表自然界的现象，再藉符号的组合与移动，描绘自然界千变万化奥妙情景，由之展示人世间的吉凶祸福与因应之道。数千年来，《易经》不但吸引了中国历代大家、学者投入研究，影响力还广及西方学术界，例如：德国哲学家莱布尼兹由《易经》一阴一阳的启示，领悟了二元对数（阴为零，阳为一），进二奠下了电脑运作的原理；瑞士心理学家荣格则由《易经》体认了共识性原理，亦即许多现象在同一时间段发生，彼此之间可能有神秘的联系，而这正是占卜的主要依据。《易经》的六十四卦形成一套完整的人生密码，其中首尾相应，祸福相倚，甚至吉中带凶，凶中带吉；全书着墨于：自我意识的觉醒，自我责任的提升，德行修养的必要，以及乐天知命的智慧。通过傅佩荣教授的精心解读，我们将看到《易经》所展示的无限宽广与丰富的世界。
自序 哲学与人生第一章 哲学是什么？◎定义：哲学原意是“爱智” 希腊文之“爱”与“智” 爱智要保持心灵开放 真正的智慧来自生命的试炼 每个人都需要哲学 研究哲学的基本习惯：凡事保持好奇 哲学性的思维：理性的反省◎对哲学的基本描述 培养智慧 发现真理 印证价值◎如何提升哲学素养 培养思考习惯 掌握整体观点 确立价值取向 力求知行合一◎结论：爱智是人的天性第二章 思想方法◎逻辑（运思的规则） 概念 判断 推论◎语言分析（表达的效应） 语言的有效性 语言的类型◎现象学（辨物的策略） 打破四种假象 胡塞尔的现象学◎诠释学（阅读之途径） 阅读的三种取向 阅读的四个步骤◎结论：心智成长的方法第三章 人性的真相◎就人的现状而言（希腊思想） 荷马史诗：能够=应该=必然 戴尔菲神殿：认识你自己；凡事勿过度 亚里士多德：人是理性的动物◎就人的起源而言（基督宗教） 基督教与天主教 上帝造人：神的形象与原罪 得救之途：信、望、爱 中世纪≠黑暗时代◎人类的生命特色与未来发展（近代世界） 从达尔文到柏格森 失落的环节：理性思考 人与动物的分界 真正的生命：直观的发挥 德日进：人往哪里去？ ◎结论：掌握人生的方向第四章 神话与悲剧◎神话：神界故事、民族的梦、不自觉的虚构 神话的基本信念 神话的作用 神话的主题现代社会的神话◎悲剧（以希腊类型为代表 希腊悲剧三大代表 近代欧洲的悲剧 中国的戏剧◎结论：从神话与悲剧中获取知识第五章 苏格拉底◎时代与思想背景 自然学派 辩士学派◎思想方法的特色 对话的方式 苏格拉底的对话 知识就是德行◎生平大事 最有智慧的人 被人诬告，为己辩护 狱中讨论◎生命内涵 追求真理 肯定传统 内心之声◎人格表现 理性与自由 信念与尊严 生死与超越◎结论：活出自己第六章 存在主义◎克尔凯郭尔 存在是选择成为自己的可能性 人生三绝望 人生三阶段◎尼采 上帝死了＝重新估定一切价值 权力意志；超人 精神三变◎雅斯贝尔斯 界限状况 刹那与永恒 密码与超越界 四大圣哲◎海德格尔 存有与时间 从此有到存在 人的未来◎马塞尔 是（Being）≠有（Having） 奥秘（Mystery）≠问题（Problem） 我与你（I-You）≠我与他（I-He） 人生=旅行的过程◎结论：保持开放的心胸面对人生第七章 荒谬之超越◎萨特 存在先于本质 意识的空无化作用 萨特消极的人生观◎加缪 与萨特之交往 思想关键：“荒谬” 荒谬的形态 以荒谬为出发点 加缪作品简介◎结论：清楚自己的抉择第八章 中国哲学的起源与特质◎引言：中国有哲学吗？ 有文化必有哲学 中国古代的哲学流派◎中国哲学之起源 《尚书？洪范》：永恒哲学 《周易》：变化哲学◎中国哲学的特质 以生命为中心的宇宙观 以价值为中心的人生观 存在与价值可以统合于超越界◎结论：使传统智慧再现生机第九章 儒家的风格◎人文精神的觉醒 礼乐安定人间秩序◎人性向善论 向善而非本善 善：人与人之间适当关系之实现◎择善固执论 择善的前提 择善的方法 从择善到固执 固执与变通◎儒家的价值观 自我中心阶段：生存与发展 人我互动阶段：礼法与情义 超越自我阶段：无私与至善◎结论：人生的横向与纵向 孔子的一生：指向无限而圆满的上升弧线第十章 道家的智慧◎儒家与道家的差异 儒家承先启后，道家具革命性格 儒家以人为本位，道家超越人类本位◎老子的道 道是一切的起始与归宿 人间问题来自“知” 超越外在限制，向内探求 老子的三宝◎庄子的逍遥 超越的智慧◎庄子与惠施的交往 气化一元论 处世态度：外化而内不化◎结论：以儒道思想作为生活准则第十一章 艺术与审美◎艺术家的界定 以直接的途径，展现新形式与新象征 表达某种集体潜意识，使个人可以过渡到人类 有如雷达观测站，对人类文化的病征提出预警 在人神之间挣扎，以创造力反叛死亡 艺术家的困境 艺术家是人类的瑰宝◎创造力与潜意识遭遇实在界：主客融合的忘我之境 洞见闯入意识领域 创意往往在意识转换之刹那展现◎艺术之审美效果 表现感情甚于模仿自然 创造性的表现，目的性的结构 不只是情感的宣泄或净化，而是升华 通往自由之路，恢复完整生命◎结论：透过艺术了解生命第十二章 宗教与永恒◎对宗教之批判 自然科学主义：无对象可言 社会学主义：社会之工具 心理学主义：心理上的拐杖 语言学：无意义的空话◎从信仰出发 信仰是人与超越力量之间的关系 超越力量的表现：超越者、超越界 宗教是信仰的体现 信仰是内心的超越力量◎宗教的条件 教义 仪式 戒律 传教团体 学理 小结◎宗教之高级与低级 人性不完美 对罪恶的反抗 对痛苦的态度◎迷信的特色 出于恐惧 崇拜个人 增强欲望 迎合世俗价值◎结论：观想永恒的奥秘第十三章 教育与自我◎教育是风格的培养 教育的三阶段 教育就是自我的要求◎人生四大领域 群体 自我 自然界 超越界◎教育与自我生命的发展 自我认识 自我定位 自我成长 自我超越◎结论：活在当下，珍惜高峰经验第十四章 文化的视野◎文化之界定 异于自然 形成传统 自为中心 生命周期◎文化之内涵（结构） 器物层次 制度层次 理念层次◎现代人的考验 天文学革命 生物学革命 心理学革命 资讯化革命 基因学革命 回溯传统，因应挑战◎中华文化的理念 儒家的人性论 道家的自然观 儒道皆有超越界◎结论：文化的未来展望 多元化与全球化 各文化基本理念的沟通
第一章 哲学是什么 对一般人而言，“哲学”是一个既抽象又空洞的词汇。有些人笑称，所谓的哲学家，就是整天在一间漆黑的屋子里寻找一只黑猫的人。亦即，他所说的一切全凭个人想象。而无法证明到底有没有这样一只猫：也有人抱怨，哲学是把简单的东西说得很复杂，把你原本懂的事情说成你不懂。然而，真的是如此吗？在开宗明义的第一章要特别说明，这种一般的观念是不正确的。 到图书馆查看资料。必须根据书目编号，这时会发现编号“0”代表总类，也就是辞典、百科全书之类的工具书；编号“1”则是哲学类。为什么哲学会被排在第一号呢？这是因为在西方的学术传统里，早就界定了哲学的作用，认为哲学具有基础性与整合性。既能为一切知识奠基。又能统合所有的知识。 人类的经验是多样而分散的，尤其为了深入了解的需要，往往只能分工而不能合作。然而，入的生命是完整的。我们总是希望对任何事物都有一个整体的了解。以便可以作正确的抉择。 “博士学位”的英文是Ph.D.Ph.D.就是Doctor of Philosophy，也就是“哲学博士”，表示任何一门专业的学科。学到最后所抵达的境界都是哲学的层次。 若要了解上面所说的是否合理，就要进一步思考：“到底什么是哲学？学了哲学之后对人生又有什么帮助？” 定义：哲学原意是“爱智” 哲学的英文叫做Philosophy，这个字源于希腊文，是由希腊文中Philia和Sophia这两个字所合成的，意思是“爱智”——爱好智慧。 希腊文之“爱”与“智” Sophia是“智慧”的意思。几年前有一本畅销书，叫做《苏菲的世界》（Sophies World），Sophie这个字就是源自Sophia，有些女孩喜欢把英文名字取做Sophia。代表对智慧有一种向往。 “爱”这个字在希腊文中有三种不同的写法，以Philia、Eros、Agape三个字为代表，分别指涉三种不同的情怀。一般人比较熟悉的应该是Eros其形容词是erotic。中文一般翻译为“情色”。 Eros是指“情爱”，代表一种出于本能的感性冲动及浪漫的情怀，它是人类与生俱有的。一个人有隋爱的欲望是正常的，因为若是没有这种能力。两性就不可能结合并且繁衍后代。Philia则是“友爱”，它和Philos是同一个字根。第三种爱叫做Agape，代表了‘博爱”，也就是宗教里面所讲的无私的爱。 在中文里“爱”这个字，往往显得浮泛，因此需要特别标明是友爱、情爱、博爱，或者是亲子之爱、夫妻之爱、家庭之爱、国家之爱等，借此加以分别。在希腊文中则是直接使用不同的字，以避免让“爱”这个字混淆了，因为爱有很多种，譬如：有些人为了爱，可以牺牲奉献；有些人为了爱，执著到要去杀人或自杀；也有些人为了爱，达成自我实现。 哲学所谈论的“爱”，重点在于“友爱”。友爱是温和而理性的，从互相欣赏与尊重开始。进而彼此砥砺，一起走上人生的路。换句话说。一个人在爱好智慧的时候，并不是一种Eros，好像男欢女爱一般，狂热到不能静止。也不是Agape那种泛爱一切、没有任何差等的博爱，而是Philia，一种温和而理性的友爱，使我们对爱智要保持心灵开放那么，什么是“爱智”？在此要指出一个原则，即“爱好智慧不等于拥有智慧”。 希腊时代有一派学者，自称为“辩士学派”（Sophists），相信自己拥有智慧。年长的人由于见多识广，可以教导别人，因此很容易摆出一种姿态，让年轻人觉得他好像很有学问，能够提供所有问题的答案，其实他们未必是真正的智者或爱好智慧的人。因为爱好智慧代表的是一种追求的过程，而这个过程的特色就是一直保持心灵的开放。 哲学称为爱智，所强调的是“过程”，要不停地质疑与询问，永远在等待着接受惊讶（wonder）。 希腊时代有一句话说：“哲学起源于惊讶。”这个世界充满了变化。然而，这些不停在变化的东西。却还能够继续存在着，这难道不是一件值得惊讶的事吗？变化代表有生有灭。亦即本身应该是缺乏实在性的。但它居然能够持续存在，这是一件奇妙的事情。因此人们要试着问：“到底‘存在’是什么，真正的智慧来自生命的试炼在希腊人的想法中，智慧是“属灵的”（spirtual）、属于神明的。人因为是身心合一的。而身体是一个物质，有重量、有惰性。例如，有时候我们希望自己能够早起，却怎样也爬不起来，这时候会觉得身体实在是自己最大的敌人。身体如此沉重，就是因为它是物质，所以有惰性。又有时候我们很愿意帮助别人，这代表心灵上的美好，却可能因为需要花时间、花力气，所以懒得行动。由此可知，人类的身体是软弱的，会妨碍人类拥有智慧。 那么如何才能拥有智慧呢？柏拉图（platO，公元前427－前347）曾说：“哲学就是练习死亡。”当然，这不是要我们去自杀。所谓的“练习死亡”，是要练习减少身体的控制程度。亦即要让身体的惰性无法对个人产生影响力，就好像死亡一样。如此，才能让心灵自由地追求智慧。 西方强调“爱好智慧”是灵性上的追求，的确有其道理。人到了最后要离开世界时，应该检视自我，是不是全面降低了身体的影响程度，而让心灵完全自由地翱翔予永恒真实的领域。如果达到这种境界，就代表这个人的生命已经度过了各种试炼，取得最后的成全。 每个人都需要哲学 有人说，人生就像在求学，要努力修行，最后可以得到解脱，否则人生的辛苦有什么必要性呢？举例来说，人为什么要读书？读书的目的难道是为了读更多的书吗？当然不是。读书的目的是要让我们的人生减少各种不必要的困扰。 在《吕氏春秋》的记载中，有一个人叫做宁越，他十几岁时开始替别人做工，每天从早做到晚非常辛苦，工资却仅够维持温饱。他眼看着一生这样下去毫无希望。于是请教一位朋友，怎么做才能摆脱这种痛苦的人生。这位朋友告诉他，如果愿意读书，三十年之后可以免除这种痛苦。宁越听了。从此每天夜以继日地读书，十五年之后变得很有学问，有个贵族请他当家教，生活就此改观。 这个故事当然是一个特例，因为大多数的人随着日子一天天过去，老早忘了自己曾经立过什么志向。然而，这也说明了，一个入如果有高度的自制能力，就可以摆脱身体的惰性与软弱，让心灵更为自由。人的本质在于心灵，因为身体会老化，无论如何努力都无法避免。如果要依靠身体，只会一步步走向坟墓，一点希望都没有。相反，如果了解入的本质在于心灵世界。那么不管身体如何变化，心灵都有另外一个可以翱翔的天空。 如此说来，哲学对于每个人而富都是必需的，因为人类天性之中就有一种哲学的倾向——每个人内心都希望自由，能够做自己，摆脱各种限制与压力，越来越感受到作为一个人的喜悦。那么如何才能达到这种境界？要爱好智慧。爱好智慧就是从事哲学思维，它像人生的照明灯，让我们知道该往哪里走。研究哲学的基本习惯：凡事保持好奇有一部日本电影叫做《催眠》，叙述几个角色在不知不觉中被催眠了，然后在受制的情况下接受指示，做出许多平常无法思议的事。很多时候我们是被催眠的，广告的作用就是一种催眠的过程。有一句广告台词说：“你在看我吗？你可以再靠近一点！”事实上，当你电视看久了之后，真的走近一点去看，最后就会像被催眠一般，觉得好像活着就应该要像电视中的人一样，学这些人用一样的商品，否则就会活不下去，于是你变成了一个商品流通站，不断地去消费及使用这些商品。 这种催眠作用在一个社会中可能形成一种集体潜意识。譬如我们从小开始，在不知不觉之中就被灌输了许多观念。我们往往认为这些观念是对的、没有问题的。但是却从来没有仔细反省过。事实上，一个人如果要研究哲学，就必须养成一种习惯，就是对任何事情都要觉得好奇，这样才能让自己重新出发。 哲学性的思维：理性的反省 经验本身虽然像是一个丰富的宝库，其实里面的东西好坏都有，良莠不齐。就好像黄河之水一样，看起来浩浩荡荡，事实上挟泥沙以俱下。这时就需要依靠理性来对自己的经验做一个反省。当用理性反省经验的时候，才是真正清醒的时刻。而平常在经验的过程之中（如赶车、买东西、和别人通电话等），则恐怕是身不由己的，因为有许多外在的因素会引导我们朝着某个方向去行动，去生活。 人会有各种好的与不好的经验，这是很自然的，已经发生了，后悔也没用。然而，重要的是，必须以理性去思考这些经验。能够静下来思考。对于一个人的生命而言是非常重要的，这也可以说是人生开始转变的关键。我们常说“在生命转弯的地方”，思考能够让一个人找到生命中转弯的机会。 当一个人在思考时，代表理性开始运作了，因此他在当下这一刻是清醒的。这也可以说是“我思，故我在”。人思考的时候正是在把经验整合起来，然后问自己：“到底什么是真正的我？我应该是什么样子？”在说到“我应该是什么样子”的时候，代表自己曾经做过许多不该做的事。正由于有过这些不应该的行为，所以才会知道什么是应该。换句话说。一个人如果没有负面的体验，就很难对正面有所理解。 当然，理性思考有时候是很困难的，我们常会觉得有些问题“剪不断，理还乱”，因此到最后干脆不想。在《乱世佳人》（Gone with the Wind）这部电影中。郝思嘉在经过了许多灾难之后。最后靠在门边只说了一句话：“明天再说吧！”她之所以会这么说。就是因为实在想不清楚。不知道为什么会有这么多复杂的事情发生。 但真正用理性思考经验之后，就能知道自己应该如何做，知道哪一种人生更为理想，也更适合自己。理想代表针对未来，哲学的思考就是要让入能够在过去、现在、未来三个时间向度中连贯起来。让自己的生命不再只是活在当下那片片断断、刹那生灭的过程中而已。对哲学的基本描述哲学可以用三句话来描述：一、哲学就是培养智慧；二、哲学就是发现真理；三、哲学就是印证价值。“智慧”、“真理”与“价值”是令人向往的三个名词，但更重要的是，必须设法真正了解它们的内涵。 培养智慧 诗人艾略特（Eliot，1888——1965）在一首诗中写着：“我们在资讯里面失去的知识，到哪里去了？我们在知识里面失去的智慧，到哪里去了？”资讯是现代入每天都会接触到的，譬如常常上网去寻找一些资讯，借此可以认识许多东西。再举个例子来说，台湾“9?21”大地震的时候，有些人是从打电话回来的海外亲友那里得知地震几级，震中在什么地方等。这是因为在海外的入看到媒体的报道，知道中国台湾地震的资讯，相反，在地震区的人反而因为停电，一时之间无法得到任何讯息，陷入一片漆黑之中。这是一个很有趣也很荒谬的现象，显示出了资讯的重要。 当然，资讯也有不重要的地方，因为它实在太多了，并且随时都在改变，最后变得和垃圾没有两样。正因为如此，所以人类需要知识。 知识的特色是针对某一个专门领域所作的研究，譬如天文学是专门研究天文，物理学是专门研究物理。同样的道理，其他的学科也各有本身专门的领域。知识是一种专业的、对部分的深入了解，因此也造就了社会上的许多专家。所谓的专家就是指对于某种知识作过专门的研究。成为这方面特定的人才。 然而，专家难免是比较狭隘的，所以爱因斯坦（Albert Einstein，1879—1955）说过一句话：“专家只是训练有素的狗。”这句话的用意并不在骂人，而是要提醒我们，不要只是做一个专家，还要设法透过自己的知识进一步体验到智慧。 那么，究竟什么是智慧？又该如何培养智慧？ 我们日常生活主要是依靠感官，譬如：看到什么，听到什么，感觉如何等。然而，感觉是不可靠的，举例来说，如果把筷子放到水中，看起来会是弯的，但事实上它是直的；注视铁轨的时候，会觉得铁轨在远处交叉，但事实上铁轨并没有交叉。由此可知，感觉与理智是有差距的，有时候人们所看到的。与实际上用理性去了解及勘察的结果大不相同。 由此看来。人们所有的感觉其实都是相对的。就以冷热来说。同样的一个温度，如果你是从北极来的话，会觉得很热；相反，如果是从非洲来的话，可能就觉得已经够冷了。正由于感觉是相对而不可靠的，并且容易产生错误，所以人活在世界上不能只靠感觉生活。一个人如果只凭感觉生活，那么他的生活等于是毫无可靠的保障。随时充满着变化的危险。知识能够让我们对某些方面有明确的了解。古时候的人缺乏知识，所以看到打雷闪电就去拜神，发生了旱灾就杀牛祭祀。希望老天能够降雨。如果杀到第三头牛。正好开始下雨，那么从此以后只要是旱灾就要杀三头牛。之所以会有这种行为，就是因为缺乏知识。我们如果有知识，就会通过知识来掌握周围的生活环境，让自己的心灵不至于陷入盲目的猜疑之中。 “智慧”有两点特色：“完整”与“根本”。 （一）完整 许多人觉得高考没考好。或是填志愿的时候选错系，就好像一辈子都没有希望了。事实上。这种“一试定终身”的想法是不对的，如果我们把某一阶段的成败，作为整个生命的成败，那不过是一种借口而已。许多高考失败的人到最后还是成功了；也有人一辈子没经过高考，只读到小学或中学毕业，照样可以成功。生命是完整的，我们在一个地方失败，正好在男一个地方有了反省的机会，借此能够有所改善：相反，一个人如果从小到大都是一帆风顺，可能反而没有太多反省的机会。 所谓完整，代表把生命视为一个整体。因此对任何事情成败得失的判断。都不能只看某一点，而要考量整体生命。如此一来，才能够在面临挫折的时候，很快地重新振作，重新出发，以及在得意的时候有所收敛。 （二）根本 ……
★周国平强力推荐并作序。 ★凤凰卫视“国学天空”主讲专家、影响全球华人的哲普大师傅佩荣教授之经典代表作，凝聚其中西贯通、儒道会通的思想精华。 ★今年推出精装珍藏本，随《哲学与人生》并送傅教授精彩演讲《活出儒道的人生智慧》DVD一片。
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