王权与神祗
2012-6
上海三联书店
亨利·富兰克弗特
585
540000
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本书作者为埃及学和亚述学专家，收集和掌握了大量有关的史料，析解出古埃及和两河流域乃至巴勒斯坦王权与神祗之间密切联系的不同特点和具体表现，揭示了众多的细节。
作者:(美)亨利·富兰克弗特 译者:郭子林、李岩、李凤伟
中文版序菲尼克斯版本前言前言致谢缩略语对照表本书提到的国王年表引言第一卷 埃及第一部分 王权的基础 第一章 历史基础：美尼斯的成就 第二章 理论基础：孟菲斯神学 第三章 国王的位：荷鲁斯第二部分 王权的作用 第四章 国王的统治 第五章 国王的潜能：卡 第六章 国王的仪式：塞德节 第七章 国王的支持者：国王的祖先第三部分 王权的传递 第八章 国王的继承 第九章 加冕典礼 第十章 国王前辈的变形 第十一章 继承神秘剧第四部分 王权与自然界中的神圣力量 第十二章 埃及人的神 第十三章 太阳中的力量：创造 第十四章 牛身上的力量：生殖 第十五章 大地中的力量：复活第二卷 美索不达米亚第五部 分王权的基础 第十六章 美索不达米亚王权的历史形式 第十七章 国王的形成第六部分 国王的职能 第十八章 管理 第十九章 服务于众神第七部分 王权与自然界中的神圣力量 第二十章 美索不达米亚的众神 第二十一章 国王的神化 第二十二章 新年节结语译名对照表索引译后记
如果我们寻求更纯正的宗教现象，我们在神圣的公牛崇拜中找到了最明显的牛崇拜标志。跖通常认为它们代表着原始宗教崇拜，它们最初与伟大的众神无关，但在历史时代它们却与后者有关系。但是这种认识可能根本就没有被建立起来。那种关系由孟菲斯阿庇斯公牛和赫利奥坡里斯公牛的头衔表达出来。公牛是众神的“传令官”。他们的完整头衔是“活着的阿庇斯，普塔的传令官，他把真理带到具有爱的面孔的希姆（普塔）面前”和“拉的传令官，他把真理带到了阿图姆那里”。人们已经说明了一点，即这听起来似乎是，公牛是人们值得尊敬的神在大地上的代表，并且负责通知众神在地上发生了什么事情。”相反，公牛给出神谕，可以说，公牛是作为传令官代表众神给出神谕。 让我们把原始宗教那种更具流动性和不确定性的形式与这种充分发展的既定宗教形式作比较。38我们知道希卢克人把他们的第一个国王涅阿康作为神进行崇拜，他被称作父亲、祖先或瑞特（ret）（国王），并化身为崇拜物和活着的统治者。但是他也是姚莫（ yomo）（风或者精灵），他在他的人民当中生活，他保护后者，并以各种形式把自己展示给后者。在动物世界中，每一样稍微表现出国王特征的事物都被认为暂时地体现了涅阿康，或者表明他在尽职责，并被认为使希卢克人想起了他们的国王和自己的职责。当一只公牛证明是特别优秀的时候，它必定被捏阿康选作为自己的工具，结果这样的动物对于涅阿康来说，不仅仅是神圣的，而且确实体现了他自己，尽管不是彻底的、绝对的和连续的。因此，它们可能被杀掉仅仅用作牺牲。清楚的是，这些不明确的信仰可能已经形成了神学结构的基础，我们在阿庇斯、穆涅维斯和布奇斯宗教崇拜中发现了这种基础。在埃及，确定神圣动物的身份需要一系列不同的标记，尽管威严的印象对于希卢克人而言是足够的。然而，有一点也是清楚的，即在这两个事例中神圣动物都没有彻底或绝对地体现他们崇敬的神。 除了这三个众所周知的、我们能叫上名字的牛崇拜，还有大量其他的牛崇拜，尤其在三角洲地区，当然上埃及也有。而且，被设想为一只母牛形式的女神哈托尔的宗教崇拜在很早的时代就已经扩展到了整个埃及。我们已经证明公牛角的变形晚至中王国时还保留着。但是，早在前王朝时或简单地说在格尔塞时期，我们发现了公牛头形状的护身符椭和表现出与繁星一起的母牛头形式的调色板。然后，在一个很早的时代，我们这里的确有了关于两个范畴的宗教想象的那种解释，这是当我们在讨论太阳中的力量时，附带地注意到的。 2.太阳和天空 已经讨论了埃及宗教的太阳范畴和与牛有关的范畴，我们可以尝试着解释它们的关系。我们已经重复地讲过：埃及人同时使用相反的肖像来记录和描绘自然现象。作为造物主阿图姆即“万物”或“尚不是生命”的太阳概念正确地判断了尚未确定的力量和宇宙秩序，埃及人举例说明了这些，却忽略了一个方面，这个方面给埃及人留下了深刻印象，事实上印象如此深刻以至于它决定了他们对即将到来的世界的期望。这个方面就是太阳每日的出现和消失，这被感到是一种曾经更新了的复活即再生，因为夜晚具有一种邪恶的含义，并与生命敌对。太阳在黎明时出现，繁星在圣坛中出生。 ……
亨利·富兰克弗特编著的《王权与神祗》是考古学、艺术史、铭文学和文献学领域最专业的学者们精心提炼的作品。 本书分成了两卷七部分：第一卷，共四部分，专门论述埃及；第二卷，共三部分，专门论述美索不达米亚。
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