中国民间崇拜
2009-4
上海科学技术文献出版社
禄是遒
142
王安定
无
禄是遒（Henri Dor6，1859—1931）神父，生于法国，在勒芒神学院预科毕业后，于1882年晋铎。因国内反教风气严重，他去苏格兰加入耶稣会。1884年来中国，用一年时间在上海学习了中文口语和写作，去安徽传教，直到1895年因健康问题回到上海。在徐家汇耶稣会总部进修、疗养一年后，又到江苏各教区传教。禄是遒神父一直在“两江总督”管辖范围之内，即天主教法国耶稣会巴黎省负责传教的“江南教区”农村工作，历三十多年。上海西郊的徐家汇，是法国耶稣会在江南传教事业的后方基地，禄是遒神父常常回到上海，从事避静、进修、研究、疗养和教学活动。1918年以后，因积劳成疾，患上了慢性肠胃病，健康每况愈下，他就留在上海，在耶稣会徐家汇住院专事研究工作，同时，在上海主教区的董家渡沙勿略堂讲道，在卢家湾震旦学院讲课，在洋泾浜救济院做慈善工作。1931年12月，经长期病痛之后，他在徐家汇路（今华山路）圣母圣心会的普爱堂（241弄7号）去世。享年72岁，留居江南47年。 传教士研究中国民间宗教，动机非常自然，他们需要了解当地宗教状况，以便传教。禄是道神父研究中国民间宗教，起因也是传教。按本书序言的交代，作者出版这一著作的主要目的，是要帮助在乡间的同事们，即那些新近从西方到达，还不了解中国人宗教状况的传教士们。这些人总有一天要碰到民众的宗教信仰问题，因此，他们必须对中国人如何思想，他们的信仰和崇拜方式有一些了解。有此配备后，他们就会少冒犯一些当地人的成见，可以“更好地推进将基督教真理植入这块土地的伟大工作”。
本书是《中国民间崇拜》（Researches into Chinese Superstitions）丛书第六卷，从本卷开始进入本系列第二部分，论述在中国受到膜拜的男神和女神、文化英雄、神仙、妖怪（genii）、神秘性和神话性的人物，换句话，即“中国的万神殿”。到目前为止，很少有人科学而充分地对待这一主题，似乎是碍于其庞杂，也可能是由于其艰难，因为这需要进行极广的研究工作，需要全面具备在民间广泛流行的儒、释、道“三教”知识。
禄是遒（Henri Dore，1859-1931）神父，生于法国，1884年来到中国。他在上海和江南一带传教达三十多年之久，在上海、江苏、安徽和全国各地调查中国民间的迷信习俗，并收集了大量包括中国年画、符咒在内的民俗图片资料。后因健康受损，回徐家汇藏书楼工作，从事著述、研究和教学活动。1931年12月在上海去世。《中国民间崇拜》（法文本）是禄是遒神父花费毕生精力，结合文献研读和田野调查，撰写而成的关于中国民间宗教的惶惶巨著。
出版前言“中国民间崇拜”中文版序《中国众神》英译版序主要的三尊神 三圣 三清 佛教三尊神 三官文人崇拜的神 文昌 副文神魁星 朱衣和金甲 关帝佛菩萨圣僧和佛教众神崇拜 燃灯佛 弥勒佛 阿弥陀佛 药师佛 大势至 毗卢遮那，最高和永恒的佛毗卢佛 十二大天师 仁慈女神观世音
主要的三尊神 三圣 儒、佛、道经常相互仇恨相互冲突，文人猛烈地攻击他们对手的教义为非正统，但是因为他们能够提供给民众的仅仅是虚饰的德行，以及抽象的仁义，冰冷而令人不愉快，却没有任何东西来抚慰那些饱受折磨的心灵，也不能给他们未来的生活以回报，一般人就到佛教和道教中寻求庇护，这二教就渐渐在中国流行起来。不仅如此，儒士们自己也或公开或私下里敬佛道神明。 随着时光的推移，佛教徒与道士们看到他们的宗教已在这片国土深深地扎下了根，并能继续保持下去，他们就停止了相互攻击。这些宗教的教义都属人类的发明，皆极广博而能宽容，因此各教间也出现了教义方面的相互借用。佛教的神明在道教庙宇里有容身之地，而道教的神仙和真君也在佛教的祭坛上占据显著位置，并在那里享受着信徒们敬献香火的芬芳。每个人都朝拜他自己所选择的神，或者朝拜在他看来最流行的神，因此宗教群体产生了。狂热者甚至在同一个地方，在同一个祭坛上膜拜“三教”的创始人释迦牟尼、老子和孔子。
无
资料性强。没有想像中的完整。不过这方面的书较少。还是值得阅读！
想了解中国古代崇拜的神。但这书是国外的学者写的，本国的学者、得道的人去那了？？？
早期传教士看中国的崇拜，有兴趣可以一看