江河万古-沧桑河山-历史人文地理
2012-7
长春出版社
傅林祥 著
306
202000
《沧桑河山》丛书于2007年出版后，颇受读者欢迎，现在经过作者的修订，即将再版了。作为主编，我自然感到欣慰，因为这说明了作者们的努力得到了读者的肯定，产生了预期的社会影响。这当然是全体作者和编者辛劳的结果，但更主要的，是因为这套书所要告诉读者的内容是大家所需要的，又是很容易接受的。 不久前，有网友在微博上问我，为什么古代一些关会起那么大的作用呢？难道真的“一夫当关，万夫莫开”吗？这样的问题，我不止一次被问过，特别是在现场。我到过中国大部分名关，还到过今天已在境外而在中国史上曾经赫赫有名的关隘，每次都会被同行者问到类似的问题。因为多数人到了现场都有些失望，甚至是大失所望——与他们读过的史书中的描述，与他们吟诵过的名句名篇，与他们想象中的雄关险隘差距太大了。记得2007年深秋，我们“重走玄奘路”的车队在-乌兹别克斯坦南行，在进入阿富汗的前一天途经铁门关。当我们停车摄影时，我甚至找不到一个稍显险要的地点，但见公路通过一个并不狭窄的山口，两边虽有逶迤的山岭，但并不陡峭，更谈不上巍峨。在公路两旁转了一圈，我甚至想象不出当初的关隘和城墙是建在哪里的。 如果我们从历史地理的角度加以观察和分析，这样的疑惑大多能迎刃而解。 在历史自然地理方面，由于地形、地貌、水文、植被、土壤、气候等各种因素的综合作用，呈现在我们面前的景观早已今非昔比。例如，由于河流改道或水源枯竭，原来的河道已起不到阻碍或防卫作用；因水土流失，沟壑发育，险峻的土峡深沟已成宽谷；原始植被消失后，山川一览无遗，已无藏身之地。 而历史人文地理方面的变迁更大，由于今天的人类所具备的能力已经远远超出了前人的想象，因此如果我们不能复原出当初的人文景观，站在当时人的立场，肯定是无法理解的。例如，用工业化后和热兵器时代的尺度去衡量古代的关隘等军事设施，似乎都不堪一击；当公路甚至高等级公路取代以往迂回曲折的道路，千年雄关早已被从顶越了。有的关城虽然不高，但要在一片戈壁荒漠上找到或制造一架梯子绝无可能，而如果要从数百里外运来，又谈何容易。长途用兵最难的还是粮食保障，一座关隘只要能阻滞敌军，即使他们毫发无伤，也会因为粮食耗尽而束手待毙，最终只能铩羽而归。 其实，我们今天能考察、观赏到的其他自然遗产和历史文化遗存，无论是巍巍五岳、浩浩四渎、淼淼五湖、茫茫大漠，还是通都大邑、宫阙楼台、金城雄关、巨津广梁、邮路驿站、古刹名寺、洞天福地，了解它们的历史地理背景，不仅能了解历史，理解文化，掌握知识，也增添了无穷的乐趣。 这就是我们希望提供给各位的，也是本套丛书再版的目的。
《沧桑河山：江河万古》以简明扼要的文字，讲述了我国主要河流与湖泊的自然与人文的历史地理变迁。《沧桑河山：江河万古》同时介绍了与这些大江大河相关的主要风景名胜、历史传说、著名战争、经济文化活动以及民间故事。
序言
第一章 万里长江
第二章 千古黄河
第三章 北国龙江
第四章 岭南珠江
第五章 塔里木河
第六章 汤汤淮河
第七章 青海湖
第八章 鄱阳湖
第九章 洞庭湖
第十章 太湖
第十一章 洪泽湖
第十二章 消逝的湖泊
版权页： 插图： 东晋太元十一年（386），原前秦将领羌人姚苌在长安称帝，国号大秦。他听说鸠摩罗什之名，虚心邀请。但后凉吕氏认为鸠摩罗什“智机多解，恐为姚谋”，拒绝放行。后秦建初九年（394）姚兴即位，又遣使邀请，仍未获放行。后秦弘始三年（401），姚兴派姚硕德西征，后凉王吕隆大败而降，鸠摩罗什这才被后秦迎往长安。 鸠摩罗什到达长安后，姚兴以国师之礼相待。当时，宗室显贵和官僚大多信奉佛法，鸠摩罗什的到来适逢其时，如鱼得水。弘始四年（402），鸠摩罗什应姚兴之请，在逍遥园和西明阁译经，带领八百弟子和三千僧众，开始了中国历史上规模空前的译经活动。鸠摩罗什主译的经典有《大品般若》、 《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》、《大智度论》等共47部，约394卷，第一次系统地正确地向中原介绍了大乘空宗理论。 在鸠摩罗什到达长安之前，佛经翻译虽然日渐增多，但译文不能很好地表达原意，有的相差甚远。鸠摩罗什译经庄重严谨，常“一言三复”， “与众详究”，他的译文“意皆通圆”、“辞润珠玉”。特别重视保留原文语趣，易于咏诵。由于他学贯东西，精通胡汉，佛经语言中国化，一大批佛经成为汉文化的有机组成部分，在中国翻译史和佛教文化史上作出了重大贡献。相传鸠摩罗什死后火化时，火灭身碎，唯有舌头没有变成灰，说明他翻译的佛经都尊重原意，没有谬误。 佛教从西汉末年传人中国后，一开始大多依赖中亚及印度的佛教徒前来传译经籍，往往篇章不够完备，或者转译失真，随着佛教在中国传播的广大，原有的经籍日渐不能满足需要。从三国魏末年开始，出现了中土佛教徒西行求法活动，代表性人物是法显，陆去海还，留学天竺，携经而归。 法显俗姓龚，生年不详，平阳郡（今山西临汾附近）人。幼年被度为沙弥，受大戒后在长安（今陕西西安市西北）学经。他博览群书，对佛教志诚行笃，发现佛教经律互相矛盾，佛教僧人各行其是，他决心到佛教发源地去寻求真谛，以挽救佛教在中原的危机。 后秦姚兴弘始元年（399），年近60的法显与慧景等五人从长安出发，翻越祁连山，由张掖西行，经敦煌，出阳关以后，就踏上了通往罗布泊的大沙漠。法显一行在沙漠地带行走了17天，才到达罗布泊附近的鄯善国。法显看到这里的土地贫瘠，人们的穿着大致与汉地相似，差异之处是这里多以毛毡做衣服。“其国王奉法，有四千余僧，悉小乘学。”从这里西行，法显所经诸国，大多与鄯善相似，只是语言各有不同。但是遇见的僧人都读天竺书，都懂天竺语。 在鄯善国住了一个月，法显一行沿塔里木河往西北方向行走，15天后到达焉夷国（今焉耆）。
《沧桑河山:江河万古》由长春出版社出版。
人文地理的角度解读河流的历史