诸子百家智慧故事丛书
2011-1
上海外语教育出版社
王小曼 著，王晓伟 译
338
295000
“诸子百家智慧故事”是一套介绍先秦诸子经典的汉英对照系列丛书，将先秦诸子的生平事迹、哲学思想、格言警句、哲理寓言以及与他们有关的历史故事串联成启迪智慧的短小故事，既能满足中国读者的普及型阅读需求，又照顾到国外读者的文化特点，让大家在轻松愉快的阅读氛围中走近春秋战国时代“百家争鸣”的先哲们。 本书汇集的是最经典、最有趣、最发人深思、最耐人寻味的《孟子》中的智慧故事。通过一个个短小生动的故事以及古意盎然的插图，为读者深入浅出地解读孟子的智慧。 本书采取汉英双语对照，中文是浅显易懂的白话体，配以通顺晓畅的英语译文，读者无须钻研艰深的典籍，就能了解先哲孟子的智慧。
孟子生平孟子智慧故事1.何必一定要谈利2.与民同乐3.仁者无敌4.望之不似人君5.见牛未见羊6.不为与不能7.独乐乐不如众乐乐8.大勇与小勇9.胡服骑射10.流连忘返11.鳏寡孤独12.如何识才13.何谓一夫14.孟子婉拒齐王15.齐人伐燕16.终生奉母教17.邹鲁内讧18.从者如归市19.臧仓小人20.事半功倍21.四十不动心22.何谓圣人23.心悦诚服24.未雨绸缪25.天吏无敌26.恻隐之心27.反求诸己28.孟子装病29.该要的为何不要30.孔距心知罪31.绰绰有余32.孟子吊丧33.孟子葬母34.沈同问伐燕35.宣王愧对孟子36.孟子辞官37.告别齐国之路38.此一时彼一时39.滕文公问丧仪40.滕文公问政41.孟子舌战陈相42.墨家治丧辩43.枉己者怎能直人44.什么是大丈夫45.父母之命，媒妁之言46.食志与食功47.商汤复仇48.难道是我好辩吗？49.陈仲子的廉洁50.没有规矩，不能成方圆51.反躬自问52.以道救天下53.事亲如曾子54.乐正子见孟子55.小惠不足以治国56.君臣如何相待57.公行子长子之吊58.匡章不孝59.曾子与寇60.终生之忧与一朝之患61.大孝终生慕父母62.舜以德报“象”怨63.民意为天64.致君为尧舜65.好事者为之66.集大成者67.却之不恭68.君子的人格69.人性与善70.君子与小人71.礼义与食色72.人人都可成尧舜73.石丘遇宋怪74.什么是良臣75.孟子批评白圭76.乐正子执政77.生于忧患，死于安乐78.独善其身79.君子有三乐80.乡愿之人81.五十步笑百步82.缘木求鱼83.王顾左右而言他84.拔苗助长85.天时地利不如人和86.一傅众咻87.为何等到明年88.三年之艾89.逢蒙学射90.齐人骄妻91.得其所哉92.牛山之木93.一暴十寒94.鱼与熊掌95.茅草塞心96.再作冯妇
何必一定要谈利梁国（即魏国）在战国初年本是一个强国。到了梁惠王统治的时候，与东面齐国的一场战争中，损失了大将庞涓，太子也被俘虏。与西边秦国一战，又损失了公子卯，割让了河西七百里的土地，只好迁都到大梁。此外，南面也遭受楚国欺辱。所以这个时候的梁惠王心里最难过，求强之心也十分迫切。他一心想着如何网罗人才，振作图强，恢复魏国曾经的霸业，以至于不惜用重金厚礼来招纳天下有才能的人，以帮助魏国振兴。所以当孟子第一次觐见梁惠王时，惠王开口便问：“老先生不远千里而来，将能给我国带来利益吧？”孟子知道梁惠王关心的只有利益，但他认为，导致各国战争不断和一切混乱、争斗、罪恶、不幸的根源就在于这个“利”字上，“利”打破了延续几百年的社会秩序和统治体制。因此孟子一心只想阐述自己心中深埋已久的政治主张——仁义。于是孟子朗声回答道：“大王何必一定要说利呢？只要有仁义就足够解决所有的问题了。假如大王问：‘怎样才有利于我的国家？’下面的大夫问：‘怎样才有利于我的封地？’士人平民问：‘怎样才能有利于我自己？’那么上上下下的人都只知道争夺私利，这样国家就危险了。在拥有万乘兵车的国家，谋害君主的一定是拥有干乘兵车的大夫，在拥有千乘兵车的国家，谋害君主的必定是拥有百乘兵车的大夫。一万辆兵车中拥有一千辆，一千辆兵车中拥有一百辆，这不能算少了。可是假如君臣都不顾道义而只重利益，那大夫们不夺取全部的兵车是不会满足的。反过来说，从来没有一个看重仁义的人会遗弃他的父母，也从来没有一个看重仁义的人会怠慢他的君主。大王还是听我讲讲仁义吧，何必要说利呢？”看得出来，孟子与梁惠王的第一次谈话就不是很愉快。在战国时代，“好利”是流行的心态，孟子所说的仁义对梁惠王来说实在是远水解不了近渴的。但孟子明明知道梁惠王所说的利是什么，却并不迎合梁惠王，而是直言不讳地告诉梁惠王不要谈利，只谈仁义就够了，唯有把好利之心转化为仁义之心，使人们重新获得纯净的心灵，才能恢复尧舜时代的和谐秩序，使人们安居乐业，和平相处。不管自身的利害，毫无保留地阐释自己的思想，这正是孟子一贯的精神。假如他想讨好国君，为自己谋个一官半职的，那他就不会说这些令国君不愉快的话了。而孟子知道梁惠王很难接受自己的观点，却仍然抱着“知其不可为而为之”的态度竭力劝说他施行仁义，这就更是难得的勇气和精神。与民同乐孟子第二次觐见梁惠王的时候，惠王正站在池边，观赏着飞雁驯鹿。他心情舒畅愉快地问孟子：“你们这些贤者也喜欢这样的快乐吗？”尽管梁惠王的问话里包含了一些轻蔑的意思，但孟子还是很有修养地回答：“贤能者才有这样的快乐，不贤者虽有这些却并不感到快乐。就像《诗》里说的，‘灵台刚刚奠基，正在规划之中。百姓闻讯赶来静忙建造，没几天功夫就完工了。本来文王还说建台不急，可是百姓都像子女为父母出力一样踊跃，所以灵台很快就建好了。后来文正来到灵囿，也享受了母鹿安卧鱼儿游来游去的快乐。’文王虽然是用了百姓来建高台挖池沼，但百姓却个个欢欢喜喜的，称文王的台为灵台，称文王的池为灵沼，并且很高兴有麋鹿鱼鳖可以玩赏。古时候的贤君就因为能与百姓一起快乐，所以才能够感到快乐啊。”孟子接着又讲了一个相反的故事。《汤誓》里记载，夏朝的暴君夏桀在位时，自夸自己的政权像太阳一样永恒，结果老百姓都恨透了他，满怀怨恨地说：“你这个暴君什么时候才会没落呢？我们宁愿与你一起灭亡，也不愿受你的残害了。”一个做君王的，百姓恨他到了宁愿跟他同归于尽的地步，他即使有高台池沼、飞禽走兽，难道能独自安享这一切快乐吗？孟子列举了两个历史上的史实，他的用心正是想说明：作君王的要与民同乐，才是真正的快乐。这种君民同乐、共有共享的政治思想在我们今天看来是没有什么稀奇的，但在孟子所处的那个君王家天下的时代却显得十分可贵。仁者无敌梁惠王最初对孟子的态度是有一点轻慢的，但后来慢慢能够听得进孟子的话了，甚至说：“我愿意接受您的教诲。”这跟孟子的谈话技巧是有很大关系的。有一回，他以当时各国社会中的病态、乱象为例，从反面激发梁惠王实行王道政治。孟子首先问：“用刀子杀人和用棍棒杀人有什么不同吗？”梁惠王说：“没什么不同。”孟子接着问：“那用刀子杀人和用暴政杀人有什么不同呢？”梁惠王回答：“也没什么不同。”“那现在您的厨房有肥美的肉食，马圈里有膘肥体壮的马匹，可是老百姓却面黄肌瘦，甚至饿死在路边，这难道不是统治者在率领着兽类吃人吗？为民父母的人能够做这样的事吗？”孟子是非常尊崇孔子的学说的，所以他最后又引用了孔子的话说道：“孔子说：‘最开始作木偶土偶陪葬的人，大概要断子绝孙吧。’孔子连‘始作俑者’这样的事都感到愤慨，做君王的又怎能让老百姓因饥饿而死亡呢？”此时的梁惠王正为魏国的衰落而烦恼，整日想着要重振国业，报仇雪耻。孟子趁此机会劝说梁惠王对百姓施行仁政，去除酷刑，减轻赋税，让百姓农闲时得到教养，孝顺父母，尊敬兄长，尽忠国君。到了这个时候，国君即使让他的百姓拿着木棒去征伐秦、楚这样的强国，他们也会勇敢地上前去的。有这样的百姓，那些让自己百姓处于水深火热之中的国家哪一个会是对手呢？所以施行仁政才能天下无敌。推行仁政，教化百姓，最后达到国富民强、天下太平，这是孟子一贯主张的仁政、王道学说，也是孔子所代表的儒家思想的精华。孟子在惠王面前毫不留情地谴责统治者“率兽食人”、“杀人以政”，公然地为备受欺凌的百姓说话，表现出了知识分子的良心和勇气，是现代社会人道主义精神的体现。
《诸子百家智慧故事:孟子智慧故事》是“诸子百家智慧故事”系列丛书之一。它以中英文对照的形式，介绍了孟子的生平事迹、哲学思想、格言警句、哲理寓言，讲述了孟子的96个智慧历史故事。故事短小生动，并配有古意盎然的插图，帮助读者深入浅出地解读孟子博大精深的智慧。
这个系列的丛书很好，值得英语专业的学生看看。