新版家庭藏书－史著选集卷－国语
2008-10
左丘明、王芳、 丁富生 三晋出版社 (2008-10出版)
（春秋）左丘明 著 王芳，
240
《国语》是我国第一部国别史，记事年代起自周穆王，止于鲁悼公（约前1000-前440），内容涉及周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国，以记载言论为主，但也有不少记事的成分。这部书不是系统完整的历史著作，除《周语》略为连贯外，其余各国只是重点记载了个别事件。可能作者所掌握的原始材料就是零散的，他只是将这些材料汇编起来，所以各国史事的详略多寡也不一样。其中《晋语》九卷，占全书近半；《周语》三卷；《鲁语》、《楚语》、《越语》各二卷；《齐语》、《郑语》、《吴语》各一卷。 司马迁说：“左丘失明，厥有《国语》。”（《报任安书》）认为《国语》是写《左传》的左丘明所写，后人多有异议。现在一般认为产生于战国初年，作者不详。 《国语》也包含了许多政治经验的总结，其思想倾向略近于《左传》，只是不像《左传》那样鲜明突出。《周语·召公谏弭谤》一篇，记周厉王以肆意残杀为消弭不满言论的佳方，使“国人不敢言，道路以目”，结果被民众驱逐而流亡。文中提出“防民之口，甚于防川”的道理，相当深刻。 总体上说，《国语》的文字质朴，远不如《左传》有文采。但其中也有比较精彩的部分。如《晋语》中记“骊姬之难”的故事，较《左传》记载更详尽曲折。有一节写优施和骊姬合谋陷害太子申生，威逼大臣里克勿加干涉，很好地描摹出人物情态。
作者:（春秋）左丘明 著，王芳，丁富生 译注
前言国语概述（代序）（王从仁 骆玉明）◎卷一 周语上祭公谏穆王征犬戎密康公母论小丑备物终必亡邵公谏厉王弭谤邵公以其子代宣王死穆仲论鲁侯孝仲山父谏宣王料民西周三川皆震伯阳父论周将亡郑厉公与虢叔杀子颓纳惠王◎卷二 周语中◎卷三 周语下◎卷四 鲁语上◎卷五 鲁语下◎卷六 齐语◎卷七 晋语一◎卷八 晋语二◎卷九 晋语三◎卷十 晋语四◎卷十一 晋语五◎卷十二 晋语六◎卷十三 晋语七◎卷十四 晋语八◎卷十五 晋语九◎卷十六 郑语◎卷十七 楚语上◎卷十八 楚语下◎卷十九 吴语◎卷二十 越语上◎卷二十一 越语下◎附录
卷一 语语上 祭公谏穆王征犬戎 译文 周穆王打算征讨犬戎，祭公谋父劝阻说：“不可征讨犬戎。先王崇尚道德而不炫耀武力。平时聚集武力而在必要时使用，这样一动用就会显示出威力；炫耀武力，就会滥用武力，滥用武力，便会使武力失去威慑作用。所以周公的《时迈》诗说：‘收起干戈，藏好弓箭，我们追求美德，并将美德在全国发扬光大，相信我们周王定能长保疆土。’先王对于百姓，总是勉励他们端正德行和敦厚品行，广开财路以满足需求，使他们有称心的器物使用，明辨利害关系，用礼乐文治来教育他们，使他们能趋利避害，从而感怀君王的恩德而畏惧君王的权威。所以先王能使自己的基业世代相承并不断发展壮大。 “从前我们的先王，世代担任虞、夏的农官。夏朝衰落，置农事于不顾而废去了农官。我们的先王不窋因此而失去官职，只好跑到与戎狄接邻的地方居住下来，但他不敢荒废祖业，常常磨砺自己的德行，继承祖先的事业，维护他们的教导和制度，时刻恭敬勤勉，敦厚自守，忠信自奉，立德立业，超越前人。到了武王时，继续发扬光大先人的美德，而且更加仁慈和善，敬奉神灵，保护百姓，神人无不欢欣喜悦。而商纣王却为民众所痛恨，百姓无法忍受他的残暴统治，都乐于拥戴武王。这样，武王才不得已出兵商郊牧野，讨伐纣王。可见先王并非崇尚武力，只是忧虑民众疾苦，为他们排忧解难、清除祸患。 “先王的制度规定，在王畿内的是甸服，在王畿外的是侯服，侯服之外的是宾服，夷蛮地区是要服，戎狄地区是荒服。甸服的供日祭，侯服的供月祀，宾服的供时享，要服的供岁贡，荒服的则有朝见天子的义务。这每天一次的祭、每月一次的祀、每季一次的享、每年一次的贡和一生一次的朝见天子之礼，都是先王定下的制度。如果甸服有不履行日祭义务的，天子就应内省自己的思想；侯服有不履行月祀义务的，天子就要检查自己的号令；宾服有不履行时享义务的，天子就要检查法律规章；要服有不履行岁贡义务的，天子就要检查名号尊卑；荒服有不履行朝见天子义务的，天子就要内省自己的德行。依次做了上述的内省检查后如还有不履行义务的，才可以依法处置。因此，才有惩罚不祭、攻伐不祀、征讨不享、谴责不贡、告谕不朝的各种措施，才有惩罚的刑法、攻伐的军队、征讨的武备、谴责的严令、晓谕的文辞。如果颁布了法令、文告后还有不履行义务的，那就再一次内省自己的德行而不轻易劳民远征。正因为如此，近处的诸侯才没有不听从的，远处的诸侯也没有不信服的。
《中国家庭基本藏书(史著选集卷):国语(修订版)》可供大众阅读。
