国学一本通
2010-1
吉林文史
校注:于春海
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于春海
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《易经》是一部什么样的书？千百年来，众说纷纭，莫衷一是。有人说它是本占筮的书；有人说它是一部哲学著作，是讲天理人道的；有人说它是中国古代的百科全书，是讲天文地理、鸟兽鱼虫、历史逻辑、国家政治、伦理道德等等的；也有人贬低它，说它是算卦的书，专门宣扬封建迷信的。见仁见智，公说婆说。我们从一个侧面看，认为《易经》是中国古代君子的人生指南，是讲君子如何趋吉避凶，如何加强道德修养，如何自强不息、厚德载物的。 “君子”一词，在中国古代社会中含义颇为丰厚，在西周、春秋时期，君子是贵族的通称，主要指的是在官长者，即指统治者，与被统治的“小人’相对称，有所谓“君子备治，小人务力”的说法。后经《易经》的阐释，“君子”、“小人’逐渐演化成了“有德者”与“无德者”的称谓，我们说《易经》是中国古代君子的人生指南中的“君子”，指或在官或不在官的，有作为或欲有作为而尚无作为的有道德的人。 《易经》成书于殷周之际，相传伏羲作八卦，周文王囚芍里将八卦重为六十四卦，并作卦爻辞，孔子作《易传》，果如是，这三位历史上大名鼎鼎的人物为什么写这部书？尤其是大思想家孔子为什么晚而喜《易》，并为之韦编三绝？这很耐人寻味。《易经.系辞》说：“作《易》者，其有忧患乎？”说明《易经》作者是因为忧患而成书的，这样，我们就有理由说《易经》是写给君子看的，因为在中国古代社会中，这种忧患意识的主要载体，应该是在官长者印“君子”了。
《易经(彩图全解)》是我国最古老而深邃的一部经典，自古至今，被誉为“群经之首，大道之源”，是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。
《易经》上经乾(一)坤(二)屯(三)蒙(四)需(五)讼(六)师(七)比(八)小畜(九)履(十)泰(十一)否(十二)同人(十三)大有(十四)谦(十五)豫(十六)随(十七)蛊(十八)临(十九)观(二十)噬嗑(二十一)贲(二十二)剥(二十三)复(二十四)无妄(二十五)大畜(二十六)颐(二十七)大过(二十八)坎(二十九)离(三十)《易经》下经咸(三十一)恒(三十二)遁(三十三)大壮(三十四)晋(三十五)明夷(三十六)家人(三十七)睽(三十八)蹇(三十九)解(四十)损(四十一)益(四十二)央(四十三)媚(四十四)萃(四十五)升(四十六)困(四十七)井(四十八)革(四十九)鼎(五十)震(五十一)艮(五十二)渐(五十三)归妹(五十四)丰(五十五)旅(五十六)巽(五十七)兑(五十八)涣(五十九)节(六十)中孚(六十一)小过(六十二)既济(六十三)未济(六十四)系辞上传系辞下传说卦传序卦传杂卦传附录：读《易》常识
《大过》卦初六爻辞说：“用洁白的茅草做衬垫，没有灾祸。”对此，孔子解释说：“祭品姑且放在地上就可以了，用茅草来衬垫，有什么不好？是慎重之极，茅草这东西是微薄的，用起来可以慎重。用这种慎重的方法来办事，就没什么过失了。” 《谦》卦九三爻辞说：“有功劳而谦让，君子有好结果，吉祥.”对此，孔子解释说：“有劳苦也不自夸，有功劳而不自得，真是敦厚到极点了。这里所说的是那些有功而能谦居人下的人。就道德而言，谦是道德隆盛的表现，就礼的角度而言，它是礼让恭谨的实践。谦虚的宗旨，是通过致力恭谨来保存他的地位。” 《乾》卦上九爻辞说：“处在极高处的龙，有悔恨。”对此，孔子解释说：“尊贵而没有地位，极高而没有人民，贤人处在下位而他孤立在上没有辅佐，因此每一举动便有悔恨。” 《节》卦初九爻辞说：“不走出内院，没有灾祸.”对此，孔子解释说：“动乱之所以产生，往往是由于出言不慎。君王说话不慎守机密，就会失去臣子，臣子说话不慎守机密，就会招致杀身之祸，办理重要政务不慎守机密，就会危及事情的成功，所以君子应该慎守机密，而不应该把机密泄露出去。” 孔子说：“创作《易经》的人，他了解寇盗的情况吧？《易经.解.六三》爻辞说：‘身背重物而乘车出行，会招致寇盗前来打劫。’身背重物，是身份卑贱的小民的事情，而出行乘车，则是君子应所乘坐的交通工具。身为小民却乘坐君子的车具，寇盗自然就会思谋抢劫他啊！君上傲慢怠惰，臣下骄横强暴，寇盗自然就会思谋侵伐他们的国家啊！不去严密地收藏财物，就等于引诱人行窃，妖冶地打扮容姿就等于引诱好色的人来淫乱。《易经》说：‘身背重物而乘车出行，会招致寇盗前来打劫。’这句话说的就是寇盗都是人们自己招引来的。”
通古今之变 悟成物之道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓《易》，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
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想看一本有系辞，说卦等的易经