四书解读
2011-12
江苏教育出版社
于福建 主编
406
《四书》保存了儒家圣贤先哲的丰富思想和宝贵智慧，凝聚着巾华民族历久弥新的核心价值理念，是国人尤其是教育学人不能不读的传世经典。《四书》结集成书之后，与《五经》相提并论，无论就其海内外流传的广泛性来看，或是就其之于中华民族心灵影响的深刻性而言，均堪称“东方的圣经”。这本《四书解读》由于建福主编，从教育哲学视角，钩玄提要，深入浅出，博采众长，自成体系。身为龙的传人，理应潜心研读《四书》，从中感悟圣贤人格，领悟先哲教诲，秉持君子之守，涵养浩然之气，启迪人生睿智。
《四书解读》适合普通大众阅读。
于建福，1961年12月生于山东莱西。1987年毕业于山东师范大学教育系并获教育学学士学位；1987—1989年任教于拉萨市师范学校；1992年毕业于山东师范大学教育系并获教育学硕士学位；1992年至1993年任教于山东师范大学教育系1996年毕业于北京师范大学教育系并获教育学博士学位。1996年至今任教于国家教育行政学院。
曾发表《论中国传统教育哲学更新转换中的几个问题》、《从传统中和哲学到当代可持续发展理念》、《对人与自然关系的教育哲学探讨》、《教育的继承、借鉴与创新》等论文多篇．合著、专著或主编《中国传统教育哲学》、《中国教育传统与教育现代化基本问题研究》、《教育：民族复兴的基业》、《素质教育》、《教育观念的转变与更新》等著作多部。参与完成“七五”、“八五”省级科研规划课题3项并分获省级优秀科研成果奖；先后参与全国教育科学“九五”规划国家重点课题和“十五”规划国家一般课题研究，主持一项全国教育科学“十五”规划教育部重点课题。
导论
《论语》解读
引言：《论语》——修己安人之圣教
一、性近习远 学而不厌
二、有教无类 诲人不倦
三、力不同科 因材施教
四、愤启悱发 循循善诱
五、见贤思齐 从善改过
六、修己安人 君子人格
七、为政以德 有耻且格
八、一以贯之 尚中贵和
《孟子》解读
引言：《孟子》——崇善施仁之睿智
一、人性本善 扩充四端
二、存心守身 与人为善
三、尚志养气 行道取义
四、善教乐育 深造自得
五、发政施仁 推恩四海
六、民贵君轻 君正国定
《大学》解读
引言：《大学》——明德新民之善道
一、大学之道
二、明明德
三、作新民
四、止于至善
五、知本
六、格物致知
七、诚意
八、正心修身
九、修身齐家
十、齐家治国
十一、治国平天下
《中庸》解读
引言：《中庸》——中和位育之哲理
一、天命：率性修道 中和位育
二、时中：君子中庸而时中
三、鲜能：中庸至德鲜能久
四、行明：过犹不及
五、践行：由不明 故不行
六、大知：执其两端用其中
七、予知：择乎中庸而能守
八、服膺：得一善则拳拳服膺
九、可均：中庸难能
十、问强：和而不流 中立而不倚
十一、素隐：遁世不见知而不悔
十二、费隐：造端乎夫妇 察乎天地
十三、不远：忠恕违道不远
十四、素位：素位而行 反求其身
十五、行远：行远自迩 登高自卑
十六、鬼神：诚之不可拚
十七、大德：大德者必受命
十八、无忧：文王无忧 父作子述
十九、达孝：继人之志 述人之事
二十、问政：为政九经 从容中道
二十一、诚明：明则诚 诚则明
二十二、至诚：可与天地参
二十三、致曲：曲能有诚 至诚能化
二十四、前知：至诚之道 可以前知
二十五、自成：诚者成己而成物
二十六、无息：至诚无息而配天地
二十七、明哲：尊德性而道问学
二十八、自用：有位有德 敢作礼乐
二十九、取信：无征不信民弗从
三十、敦化：小德川流 大德敦化
三十一、至圣：至圣而配天
三十二、天德：至诚而知天地之化育
三十三、德化：君子笃恭而天下平
后记
（五）发施仁政推恩四海 《孟子》在性善论基础上，提出“以不忍人之心，行不忍人之政”的仁政主张，“制民恒产”“省刑罚，薄税敛”。劝齐宣王“发政施仁”，优先关注鳏、寡、独、孤弱势群体，施仁政不是“不能”，而是“不为”；劝梁惠王“使民以时”，“勿夺其时”，让百姓“不饥不寒”，安居乐业。孟子主张为民父母，必行仁义，应懂得“不嗜杀人则民归之”“推恩足以保四海”之道，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孟子强调：得民心者得天下，若不施以仁政，则不能平治天下；仁则国兴，不仁则国废。 （六）民贵君轻君正国定 孟子明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的“保民而王”的思想；鲜明提出“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧；乐以天下，忧以天下”的“与民同乐”思想；深刻阐明了“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”的君臣关系；主张“格君心之非”，“一正君而国定矣”。孟子对汤伐桀、武王伐纣的称颂和对桀、纣残贼仁义暴行的批判，都是我国政治教化思想上的闪光点，其民本思想，至今仍不失其光辉。五、研读《孟子》之建言 研读《孟子》，需要知其人论其世，了解孟子的身世和阅历，了解孟子所处的战国时代。孟子处于社会动荡、战乱频仍的战国时代，“道德大废，上下失序”“捐礼让而贵战争，弃礼义而用诈谲（jue）”，“篡盗之人，列为侯王，诈谲之国，行立为强”“父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，然道德绝矣”。（刘向《战国策》）仅据《孟子》书中记载，当其时，“天下逆矣”，乱象丛生，“上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑”；“君心之非”常见，诸侯黩武，战乱带来无尽灾难：“天下无道，小役大，弱役强”，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉”，“暴其民甚”，多有“贼其民者”；政治腐败，民不聊生：“为政不因先王之道”“不仁而在高位”“播其恶于众”“君之仓廪实，府库充”与“民有饥色，野有饿莩”形成鲜明对比，此无异于“率兽而食人也”；道德沦丧，利欲熏心，“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣”“枉尺而直寻者”有之，“阉然媚于世也者”有之，“为机变之巧者”有之，养小以失大的“饮食之人”有之，“宝珠玉者”有之，“臣弑其君”者有之，“子弑其父”者有之，“不顾父母之养”者有之，“不仁者”，即“安其危而利其灾，乐其所以亡者”比比皆是；加上“处士横议”，“连诸侯者”不乏其人；异端并起，“邪说诬民，充塞仁义”；佞伪肆虐，红紫乱朱。身处其中的孟子，眼见得圣道淫微，于是热情讴歌人性之善，以“舍我其谁”的担当精神，以“修其身而天下平”的君子之守，以“至大至刚”“配义与道”的浩然之气，以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概，主张“天下逆，援之以道”，主张“格君心之非”，主张“以不忍人之心，行不忍人之政”，主张“正人心，息邪说，距行，放淫辞”，力图以此拯救衰微之世道、陷溺之人心。 “《论语》者，《五经》之辖，六艺之喉衿也。《孟子》之书则而象之。”（赵岐《孟子题解》）《孟子》与《论语》一样，都是以记言为主的语录体著作。与《论语》的个人语录为主而且简约含蓄有所不同的是，《孟子》以对话体为主，长于论辩，有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐，说理畅达，处处体现出孟子的机智与雄辩，不仅在义理方面博大精深，而且在其行文方面亦铿锵有力。该书成功刻画了孟子耿介直率、忧国忧民、集浩然之气于一身的高尚形象，影响了历代有志之士。《孟子》一书闪烁着智慧的光辉，时至今日仍能启迪人们的智慧。若要深刻把握中国传统优秀文化之精髓，就一定要读《孟子》。 ……
这本《四书解读》由于建福主编，本书不因“礼崩乐坏”而编，亦不求“通篇背下、慢慢反刍”，只求成为一中国人景仰、学习中国文化的必备读本，随手翻翻，时时记诵，毕竟这些是传统文化中极优秀的章节篇目。无所谓教材已选，无所谓市面常见。一本相对完整、系统的丛书，家中、手边常备，只为了八个字的宗旨——传承文脉，开智养正。
空余时间给小孩读读挺好的
为同事买的，他很赞的哦！