《湖山胜概》与晚明文人艺术趣味研究
2013-3
中国美术学院出版社
李娜
无
《 与晚明文人艺术趣味研究》共分为五章,具体内容包括:晚明西湖旅游的兴盛与旅游指南书籍、《湖山胜概》的图文作者考辨、从《湖山胜概》看晚明文人的山水情节、作为艺术品的书籍与作为商品的书籍等。
引 言/1 第一章晚明西湖旅游的兴盛与旅游指南书籍/8 第一节 晚明西湖旅游的兴起/8 第二节 图文并茂的旅行指南/11 第三节 旅行向导的绘画/15 第四节 从“潇湘八景”到“吴山十景”/21 第二章《湖山胜概》的图文作者考辨/31 第一节 “司礼孙公”与《湖山胜概》/32 第二节《湖山胜概》的诗文作者/41 第三章从《湖山胜概》看晚明文人山水游的行装/74 第一节衣履冠饰/78 第二节装备配件/84 第三节饮食器皿/90 第四节 文娱器具/93 第五节交通工具/96 第四章从《湖山胜概》看晚明文人的山水情节/111 第一节观石/112 第二节 听/品泉/ 116 第三节玩月/121 第四节 看雪/125 第五节 赏松/花/131 第五章作为艺术品的书籍与作为商品的书籍/145 第一节 艺术品与“卧游”/145 第二节 作为艺术品的书籍/148 第三节 作为商品的书籍/164 参考书目/179 一 中文文献/179 二英文文献/189 附录一吴山十景景点内容/190 附录二《湖山胜概》诗文及插图内容/191
版权页: 插图: 文人士大夫热衷修禅,而僧人却舍弃了修行的根本,去钻研儒士应当钻研的技术,这简直是专业颠倒。“僧务外学”条又进一步说明了文人与僧人应当各有专攻: 儒者之学,以六经论孟等书为准的,而老庄乃至佛经禁置不学者,业有专攻,其正理也,不足怪也。为僧亦然。乃不读佛经而读儒书;读儒书犹未为不可,又至于读庄老;稍明敏者,又从而注释之,又从而学诗、学文、学字、学尺牍,种种皆法门之衰相也,弗可挽矣! 在袾宏看来即便僧人专心修禅,只要还没彻底与外学隔绝,就会妨碍修行的功德,如“外学”条云: 隋梁州沙门慧全,徒众五百,中一人颇粗异,全素所不录;忽自云得那含果。全有疾闭门,其人径至榻前问疾,而门闭如故。明日复然。因谓全日:“师命过,当生婆罗门家。”全云:“我一生坐禅,何故生彼?”答云:“师信道不笃,外学未绝,虽有福业,不得超诣。”今时僧有学老庄者,有学举子业经书者,有学毛诗楚骚及古辞赋者。彼以禅为务,但外学未绝,尚缘此累道;今恣意外学,而禅置之罔闻,不知其可也。 在这一条中,袜宏向那些未绝外学的僧人提出警告,他举隋代僧人慧全为例:只因未绝外学,这位苦修了一辈子的高僧,死后不能超诣,还要经历人世轮回的痛苦,可谓因小失大。 然而莲池大师苦口婆心的劝说依然抵不过时尚潮流的冲击。随着文人与僧侣之间交流的频繁,彼此的影响也越来越大,有的僧人甚至摆出一副名士的派头。沈德符在《万历野获编》中描绘了一位与莲池同样著名的禅师雪浪洪恩的故事:雪浪出生金陵名家,敏慧能诗,博通梵夹,长得颀伟英俊,口才一流。他性情佻达,不拘小节,常与文人朋友一同去狭妓、观戏。当时有个颇有艳名的妓女寇四儿,常具伊蒲之馔,邀雪浪前往,雪浪也不拒绝。他出门时常带着数位侍从,这些女子“皆韶年丽质,被服纨绮,即相衣亦必红紫,几同烟粉之饰。”沈德符看到后,甚为疑惑,便向他的同乡长辈、生活在西湖畔的崇佛名士冯梦祯请教:“比丘举动如此,果于禅律有碍否?”冯梦祯笑着为雪浪开脱:“正如吾辈蓄十数婢妾,他日何害生西方登正觉耶!” 冯梦祯的宽容与庇护颇能反映当时文人对待的僧侣,特别是有才华的僧侣的普遍态度。正是受到这种与僧交游的风尚的影响,陈昌锡在编辑《湖山胜概》时才特意收入释明纲的诗作。明纲的诗颇为俊朗,书法亦佳,有姿媚流宕之致。他的身份与他的艺术才华都为《湖山胜概》这本书增色添趣不少。
《与晚明文人艺术趣味研究》由中国美术学院出版社出版。
无
文章类的 总体不错 纸的质量差点
这样的好书,开卷有益。
一本学生级的论文也能出版?果然是占据有利资源!