哲学知识全知道
2012-10
华中科技大学出版社
缘中源
356
460000
无
本书是为配合高等学校（本、专科）“模拟电子技术基础”课程有关教材的学习而编写的一本教学参考书，可与康华光主编、陈大钦和张林副主编、由高等教育出版社出版的《电子技术基础》（模拟部分）的主教材配套使用。编者根据多年来教学实践过程中学生所提出的疑难问题，并考虑到读者的特点，以问答和例题的形式分析和解答各种问题。本书在编写过程中，考虑到如今电子技术发展的现实（即MOSFET器件在电子产品中已占统治地位），加强了MOSFET的相关内容。 编写本书的指导思想是： 1.在选材编排方面，力求做到由浅入深、循序渐进，引导学生运用基本概念、基本原理和基本方法来分析疑难问题，注意培养学生解决实际问题的能力； 2.题材围绕课程的重点、难点来选取，而非面面俱到； 3.在保证基本教学内容的前提下，为了适应电子技术迅速发展的新形势和因材施教的需要，该书选材内容与教材相比有适当拓宽； 4.为了帮助读者巩固所学知识，检查学习情况，每章后面附有经过精选的自测题（即试题），书末附有典型的模拟电子技术基础试卷以及自测题和试卷答案，试卷也可作为硕士研究生入学考试参考； 5.本书既可供普通高校本科、专科学生和电大、职大、函大学生自学、复习和备考，也可供从事电子技术的教学人员和自学者参考。 根据以上思想，全书共分十章，共计300多个问题，以集成电路为主，自成体系。读者可根据需要选学有关内容。 参加本书编写工作的有周京广（第1、4章及附录Ⅳ）、傅恩锡（第2章及附录Ⅲ）、彭容修（第3、5、9章）和陈大钦（第6、7、8章及附录Ⅰ、Ⅱ），陈大钦为主编，傅恩锡为副主编。 电子技术的发展日新月异，教学改革任重道远，我们的能力与所提出的要求相比，还有较大差距，且由于水平所限，书中难免有错误和不妥之处，敬请读者批评、指正。
本书通过字典式词条查找方式，分上下两篇将古今中外的哲学家、哲学流派、哲学思想、哲学公案、哲学名言的网罗旗下，使读者可以迅速对哲学数千年的发展史、重要事件有一个清晰的了解。
导读
哲学·爱智之学
什么是“哲学”？
哲学为什么晦涩难懂
哲学问题是否有答案？
哲学的产生
哲学的本性
哲学超越现实的关注
哲学思辨的自由
哲学让人成为能思想的苇草
哲学在现实中的尴尬
哲学的回音
哲学是一个民族的精神脊梁
学会哲学的思辨
学习哲学就要体悟哲学
哲学是对智慧的爱
中国哲学卷
第一章 中国哲学基本问题
图腾崇拜
难以言说的“天”
“天命”和“人事”的关系
安身立命的“地”
“天”与“地”的关系
人性善恶的争论
善恶与祸福的关系
“道”是否可以言说？
“道”与“阴阳”的关系
精神需求高于一切
“有待”和“无待”的境界
“内圣”与“外王”的矛盾
“心”与“物”的关系
“动”与“静”的关系
“言”和“意”的关系
“一”与“多”的关系
“道”和“术”的关系
“有为”与“无为”哪个更好？
“为仁”？还是“为利”？
“形”与“神”的关系
死亡何所惧？
“法先王“还是”法后王”？
“名实之辩”
“义利之辩”
名教与自然之辩
“入世”还是“出世”？
“知”与“行”合一
“德”和“才”兼备
“修身”与“治国”的选择
社会秩序的蓝图
第二章 阴阳五行
阴阳八卦的始祖——伏羲
群经之首——《周易》
《周易》是用来算卦的吗？
六十四卦的推演者是谁？
孔子是否喜欢占卜？
诠释《周易》的经典之作——《易传》
阴阳互动而卦象生
宇宙本源——道
“孤阴不生，独阳不长”是什么意思？
《周易》中的“时中”
中国人为什么重视“时机”？
《易传·系辞》中的“时”
《管子·禁藏》中的“时”
《孟子·公孙丑》中的“时”
《吕氏春秋·查今》中的“时”
“同声相应，同气相求”的自然法则
《黄帝内经》——中国最早的一部医学宝典
什么是“内经”？
为什么说医易相通？
中医病学理论中的阴阳
《孙子兵法》——中国第一部系统化、理论化的军事著作
《孙子兵法》里的阴阳
《三十六计》中的阴阳学说
鬼谷子与《鬼谷子》
《鬼谷子》中的阴阳
什么是“五行”？
阴阳家
五德终始说
第三章 诸子百家（诸子·百家争鸣·典故）
【认识诸子】
诸子百家
三教九流
法家
申不害
慎到
商鞅
韩非子
杨朱
吕不韦
墨家
墨子
名家
邓析
公孙龙
惠施
孙子
纵横家
张仪
苏秦
【百家争鸣】
道术将为天下裂
柏拉图学园
自然哲学学派——元素论者
伊奥尼亚学派
毕达哥拉斯学派
小苏格拉底派
伊壁鸠鲁学派
新柏拉图主义
【哲学诡辩】
人不能两次踏进同一条河流
人一次也不能踏入同一条河流
苏格拉底悖论
谎言者悖论
说谎者悖论
希帕索斯悖论
“两分法”的悖论
“阿基里和乌龟赛跑”的悖论
“飞矢不动”的悖论
“运动场”悖论
学习的悖论
“谷粒声响”的悖论
关于“打官司”的诡辩
大师的论证
爱那西德穆的十个论证
阿格里帕的五个论证
【名家名言】
人是万物的尺度
性格决定命运
吾爱吾师，但更爱真理
别人为食而生存，我为生存而食
优秀是一种习惯
认识你自己
认识错误是拯救自己的第一步
我不想要的东西在世界上竟然如此之多
你若能得到一位贤妻，你就能得到极大的快乐；你若得到一个悍妇，就能将你造就成一位哲学家
人生好比捡麦穗
正义就是拥有自己的东西，做自己的事情
人的本性在于求知
人是天生的政治动物
最好的生活是适度的生活
幸福就是肉体无痛苦，灵魂无
纷扰
滚开，别挡着我的阳光
生命好比是一场筵席
人一半是天使，一半是魔鬼
第三章 中世纪的经院哲学（概念·人物）
【基本概念】
共相
唯名论
实在论
教父哲学
经院哲学
新托马斯主义
【哲学人物】
德尔图良
因为荒谬，我才相信
奥古斯丁
从浪子到圣徒
“光照说”
安瑟尔谟
安瑟尔谟的本体论证明
阿伯拉尔
托马斯·阿奎那
哲学是神学的婢女
罗吉尔·培根
邓·司各脱
奥卡姆的“剃刀”
第四章 启蒙时期的欧洲哲学（概念·人物·名言）
【基本概念】
物体
偶性
单子
经验论
唯理论
自然法
白板论
启蒙运动
自然权利
前定和谐
功利主义
社会契约论
三权分立说
天赋观念论
身心平衡论
【哲学人物】
马基雅弗利
政治无道德
蒙田
蒙田的“我不知道”
帕斯卡尔
笛卡尔
笛卡尔的身心交感说
笛卡尔论学习方法
培根
培根的虚伪
培根的经验论
培根对经院哲学的批判
霍布斯
霍布斯的社会契约论
洛克
洛克对“天赋观念”的批判
洛克的“双重经验说”
洛克的“两种性质说”
洛克的社会契约论
洛克的三权分立说
贝克莱
斯宾诺莎
斯宾诺莎的“实体”学说
斯宾诺莎的身心平行论
莱布尼茨
莱布尼茨的单子论
莱布尼茨对计算机科学的贡献
沃尔夫
大卫·休谟
休谟对因果关系的批判
休谟对归纳逻辑的批判
“休谟难题”
伏尔泰
孟德斯鸠
孟德斯鸠的三权分立说
卢梭
卢梭论人类不平等的起源及其
发展
卢梭的社会契约论
马勒伯朗士的偶因论或机缘论
霍尔巴赫
亚当·斯密
亚当·斯密的道德情操论与
国富论
边沁
边沁的功利主义思想
【名家名言】
我思故我在
我不同意你说的每句话，但是我誓死捍卫你说话的权力
知识就是力量
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草
存在即被感知
爱情是所有人类情感中最脆弱的一环
自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思
如果你不想，会找一个借口；如果想做，会找一个方法
肯定即否定
为真理而死难，为真理而生更难
物质是虚无
世界上没有两片完全相同的树叶
理性是激情的奴隶
人是生而自由的，但又无往不在枷锁之中
爱情是大自然的狡黠
人是机器
人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具
第五章 哲学在德语中升华（概念·人物·名言）
【基本概念】
现象
异化
物自体
哲学批判
二律背反
善良意志
绝对精神
意识形态
共产主义
先天综合判断
【哲学人物】
康德
纯粹理性批判——哲学认识论中的“哥白尼式革命”
康德对“休谟难题”的解答
费希特
费希特的知识学原理
谢林
谢林的同一哲学
黑格尔
黑格尔的辩证法
费尔巴哈
费尔巴哈的“人学”理论
马克思
马克思的劳动价值学说
马克思的实践本体论
恩格斯
马克思和恩格斯的友谊
恩格斯在马克思墓前的讲话
《资本论》的艰难面世
【名家名言】
存在即合理
两种东西，我们愈是时常愈加反复地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新，有加无减的赞叹和敬畏——头上的星空和心中的道德法则
给我物质，我就能用它造出一个宇宙来
人为自然立法
任何人如果认为自己是别人的主人，那么他自己就是奴隶
熟知并非真知
宗教是人本质的异化
以往一切哲学都在解释世界，而问题在于改造世界
人是社会关系的总和
结婚和离婚都是幸福的
凡是不是以爱情为基础的婚姻都是不道德的
我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们
第六章 现代·后现代的哲学舞台（概念·人物·流派·轶事·名言）
【基本概念】
超人
绵延
悬搁
此在
座架
要素
力比多
意识流
生存意志
权力意志
轴心时代
罗素悖论
沉沦·常人
穆勒五法
语言游戏
集体无意识
解释学循环
皮尔士原则
本我·自我·超我
俄狄浦斯情结
转换生成语法
【哲学人物】
叔本华
叔本华的“生存意志”论
尼采
尼采的“超人”学说
尼采的“权力意志论”
弗洛伊德
弗洛伊德的“冰山理论”
弗洛伊德的“升华”理论
荣格
拉康
狄尔泰
狄尔泰的生命哲学
马克思·舍勒
柏格森
柏格森的“生命之流”说
柏格森的直觉主义
胡塞尔
胡塞尔的“意向性”理论
克尔凯郭尔
海德格尔
海德格尔的“基础本体论”
梅洛庞蒂
雅斯贝尔斯
雅斯贝尔斯的“存在”学说
萨特
萨特的社会集团理论
西蒙娜·德·波伏娃
伽达默尔
索绪尔
列维·施特劳斯
福柯
福柯的知识考古学
霍克海默
马尔库塞
马尔库塞的爱欲解放论
哈贝马斯
克罗齐
穆勒
孔德
孔德的实证主义哲学
斯宾塞
马赫
马赫的思维经济原则
阿芬那留斯
阿芬那留斯的“原则同格论”
阿芬那留斯的费力最小原则
罗素
维特根斯坦
维特根斯坦的语言工具论
维特根斯坦对传统形而上学的
批判
乔姆斯基
皮尔士
威廉·詹姆士
威廉·詹姆士的彻底经验主义
杜威
波普尔
波普尔对归纳主义的批判
波普尔的证伪理论
波普尔的三个世界理论
德里达
德里达对西方传统哲学的批判
文德尔班的价值哲学
奥斯丁的言语行为理论
蒯因的“本体论承诺”
罗蒂的“后哲学文化”
【哲学流派】
唯意志论
直觉主义
生命哲学
存在主义
文化哲学
过程哲学
实证主义
马堡学派
人格主义
结构主义
实用主义
解构主义
哲学解释学
哲学人类学
新康德主义
后现代主义
精神分析学派
经验批判主义
新黑格尔主义
逻辑实证主义
逻辑语言学派
日常语言学派
批判理性主义（证伪主义）
法兰克福学派
现象学及现象学运动
弗莱堡学派和马堡学派
【哲人轶事】
尼采的最后岁月
尼采的哲学何以被纳粹利用？
弗洛伊德的剽窃事件
弗洛伊德和荣格师徒之间的恩恩
怨怨
叔本华和黑格尔的宿怨
克尔凯郭尔的婚姻阴影
克尔凯郭尔与《海盗报》事件
海德格尔与纳粹
海德格尔与阿伦特的婚外情
海德格尔与中国文化
萨特与波伏娃的爱情
萨特与中国
布利丹的驴子为什么会饿死
罗素的四次婚姻
罗素的中国行
罗素与数学的一生情缘
维特根斯坦和罗素的关系
【名家名言】
上帝死了
上帝不死，超人不生
在人群中，我感到比我自己独处还要孤独
存在先于本质
他人就是地狱
女人不是天生，而是后天形成的
幸福不过是欲望的暂时停止
假如我战死之后拥有一块墓碑的话，我只要刻上“那个个人”几个字就行了
结婚，你将为之后悔。不结婚你也将为之后悔
人是被抛入这个世界的
语言是存在的家园
人是向死而生的
当选择变为一种抉择的时候，自由对人来说无异于刑罚
模糊性是智慧固有的美德
人是符号的动物
不满足的人比满足的猪幸福，不满足的苏格拉底比满足的傻瓜幸福
一切历史都是当代史
逻辑是哲学的本质
对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难无可遏止的同情心，这三种简单而又强烈的感情支配了我的一生
婚姻的快乐完全出于运气
对不可说的，要保持沉默
世界的意义在世界之外
真正令人感到神秘的不是世界怎样存在，而是世界竟然存在
百家争鸣
“以法治国”
“君道无为，臣道有为”
商鞅变法
商鞅的“去文退德”观
墨家的“三表法”
兼爱·非攻
非礼·非乐·非命
天志·明鬼
墨辩与墨侠
墨家学派的没落
“仁爱”还是“兼爱”？
“行仁”和“行义”之争
邓析的“两可”之说
公孙龙的“白马非马”论
公孙龙的“离坚白”论
公孙龙与孔穿辩什么？
惠施“至大无外、至小无内”说
惠施“合同异”说
名家何以落寞收场？
【诸子典故】
守株待兔
奇货可居
田忌赛马
杨朱泣途
刻舟求剑
同舟共济
穷寇勿迫
合纵连横
不废徒木之赏
恃人不如自恃
不战而屈人之兵
善谋国，不善谋身
吴宫教战斩美姬
王子犯法，与庶民同罪
第四章 儒学（概念·人物·理论·经典·格言）
【儒学概念】
仁
义
礼
天命
中庸
大同
君子
三统
谶纬
致良知
家国天下
理一分殊
知行合一
格物致知
诚意正心
三纲五常
今文经学和古文经学
“德性之知”与“见闻之知”
天地之性与气质之性
修身齐家治国平天下
【儒学人物】
周公——儒学的奠基人和先驱
孔子——千古圣人
儒——恢复周礼的哲学
儒家八派——孔子门徒的分化
孟子——亚圣
荀子——儒学宗师
两汉经学——儒学发展的第二
阶段
董仲舒——汉代儒学复兴的
缔造者
扬雄——一代大儒
刘歆——玩弄“五行”的高手
谶纬神学——神秘的预言和
隐语
宋明理学——儒学发展的第三
阶段
韩愈——文起八代之衰
李翱——宋明理学的先驱
周敦颐——宋明理学的鼻祖
邵雍——象数大师
张载——关学的创始人
二程（程颐、程颢）——程朱理学的奠基者
朱熹——程朱理学的集大成者
陆九渊——“心学”的开山鼻祖
王阳明——“心学”的集大成者
新儒家——儒学发展的第四
阶段
【儒学理论】
以“仁”释“礼”
“中庸”之道
“内圣外王”之道
“死亡”哲学
祭祀之礼
“性善论”
“王道”思想
“性恶论”
“霸道”思想
“天人感应”说
“太极说”
“民胞物与”思想
“理气论”
“四句教”
“四境界说”
【儒学经典】
十三经
六经
四书
《诗经》
《尚书》
《礼记》
《春秋》
《大学》
《中庸》
《论语》
《孟子》
《春秋繁露》
《白虎通义》
《西铭》
《二程集》
《四书章句集注》
《传习录》
【名家格言】
己所不欲，勿施于人
名不正则言不顺
君子和而不同
逝者如斯夫，不舍昼夜
往者不可谏，来者犹可追
外举不避仇，内举不避子
孔颜乐处
杀身成仁，舍生取义
学而优则仕
与民同乐，则王矣
未知生，焉知死
过犹不及
朝闻道，夕死可矣
尽信书，则不如无书
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒
敬之
穷则独善其身，达则兼济天下
生于忧患，死于安乐
君子性非异也，善假于物也
天不变，道亦不变
心中无妓
饿死事小，失节事大
尊德性而道学问
存天理灭人欲
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
心外无物
第五章 佛学（概念·禅理·公案）
【佛学概念】
佛
禅
色
空
佛教
参悟
返照
大乘小乘
阿弥陀佛
缘起性空
诸行无常
诸法无我
涅槃寂静
万法唯识
转识成智
三界唯心
唯我独尊
【禅理·人物】
色即是空，空即是色
僧肇
僧肇的“物不迁论”
中国禅宗
禅宗始祖达摩
禅宗“不立文字”
禅宗“参悟”的境界
北宗禅的创始人神秀
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃
六祖禅师慧能
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃
佛法在世间，不离世间觉。离世求菩提，恰如觅兔角
禅宗七祖荷泽神会
滑台无遮大会
禅宗的“南顿北渐”
马祖道一
马祖创丛林，百丈立清规
赵州禅师
至道无难，惟嫌拣择
【典故公案】
慧可安心
唯传心印，顿悟成佛
“风动幡动”
神会开悟
马祖得道
即心即佛
本性自悟
吃茶去
洗钵去
狗有无佛性
猥亵女尼
南泉斩猫
真假妄语
地狱和天堂
饥来吃饭，困即睡觉
平常心是道
自性自度
得意忘言
不执著于一物，不执著于一念
悟在当下
一指禅
不强求
放下着
一切都在
一切皆禅
第六章 道家（概念·源流·道学·格言·轶事）
【道家概念】
“道”
无为
心斋
坐忘
朝彻
真人
精气
独化
玄冥
神仙
精气神
心性命
无不为
遣双执
静因之道
宏内游外
小国寡民
内圣外王
性命双修
【道家源流】
道家创始人老子
道家开山之作《道德经》
庄子
庄子学派
道家传世之作《庄子》
黄老道家
列子
稷下道家
管仲
尹文
田骈
魏晋玄学
道家“三玄”
“贵无论”的创始人何晏
“贵无论”的集大成者王弼
“贵有论”的代表裴頠
竹林七贤
嵇康
向秀
阮籍
刘伶
郭象
葛洪
成玄英
【道家学说】
老子是个阴谋家？
大道无为而无不为
反者道之动
道家的“恋母”情结
《道德经》是一部兵书？
如何理解《道德经》中的“无”？
圣人不死，大盗不止
治大国若烹小鲜
无为而治
庄子的“齐物论”
齐是非、齐贵贱、齐生死
庄子的“逍遥游”
知其无可奈何而安之若命
王弼的“贵无”论
裴頠的“崇有论”
郭象的“独化论”
名教即自然
成玄英的“重玄之学”
【轶事·格言】
孔子问礼于老子
鼓盆而歌
庄周梦蝶
庖丁解牛
螳螂捕蝉，黄雀在后
心无所住
道在粪便里
与山巨源绝交书
世间再无《广陵散》
人不畏死，奈何以死惧之
上善若水
君子之交淡如水，小人之交甘
若醴
相濡以沫，不如相忘于江湖
孔德之容，惟道是从
知其雄，守其雌
祸莫大于不知足，吝莫大于
欲得
善吾生者，乃所以善吾死也
人生有涯，而知也无涯
举世而誉之，而不加劝；举世而非之，而不加沮
隐，不在隐
盗亦有道
越名教而任自然
西方哲学卷
第一章 西方哲学基本问题
世界本原问题
人的本质问题
人的自由问题
人的幸福问题
人性的善恶问题
人生的意义问题
思维和存在的关系问题
“逻各斯”的三位一体问题
灵魂和肉体的关系问题
哲学和理性的关系问题
理性和信仰的关系问题
哲学和科学的关系问题
哲学和神学的关系问题
个别与普遍的关系问题
外在世界是否可以认知？
物质和意识的关系问题
人和大自然的关系问题
人和人之间的关系问题
人和上帝之间的关系问题
感性和理性之间的关系问题
第二章 古希腊罗马的智慧之光（概念·人物·流派·诡辩·名言）
【基本概念】
本原
灵魂
努斯
存在
真理
元素
理念
范畴
实体
印象
观念
太一
逻各斯
矛盾术
雄辩术
辩证法
哲学王
驱动力
形而上学
第一推动者
【哲学人物】
希腊七贤
梭伦
泰勒斯
赫拉克利特
克塞诺芬尼
巴门尼德
芝诺
阿那克萨戈拉
德谟克利特
毕达哥拉斯
勾股定理的发现
百牛大祭
普罗泰戈拉
高尔吉亚
无物存在
苏格拉底
苏格拉底之死
精神助产术
苏格拉底的“对话”
柏拉图
柏拉图式的爱情
男人的一半是女人
柏拉图的理念论
灵魂回忆说
四线段的比喻
洞穴的比喻
太阳的比喻
“鸟笼”的比喻
“马车”的比喻
“灵魂堕落”的比喻
“蜂蜜水”的比喻
安提斯泰尼
第欧根尼
亚里士多德
四因说
中道学说
伊壁鸠鲁
芝诺
皮浪
像猪一样不动心的皮浪
塞涅卡
西塞罗
马可·奥勒留——骑在马背上的
哲学家
普罗提诺
普罗提诺的流溢说
【哲学流派】
智者运动
犬儒学派
逍遥学派
斯多亚派
怀疑主义
米利都学派
爱利亚学派
心中无妓 “心中无妓”，这个故事的主人公是宋朝著名的理学家程颢、程颐。据说，程颢、程颐兄弟俩曾一起去赴宴，程颐见席中有妓女陪酒，便佛袖而去，只有程颢留下来与人同饮，尽欢而散。次日，程颢到程颐书斋中去，程颐仍怒气未消，程颢笑到：“昨日本有，心上却无；今日本无，心上却有”（意即：昨日本有妓女在，但我心上无妓女在；今日本无妓女在，但你心上却有妓女在）。看来只有“心中无妓”，才能“眼中无妓”了。 在这里，程灏的境界明显高于程颐。在禅宗中，也有一个类似的禅理故事。据说，一个女尼问赵州从谂：“什幺是佛法大意？”赵州随手掐了她一把。女尼问：“和尚还有这般举动？”赵州答道：“只因你还有这个身体在”。 程颢眼中有妓，心中无妓；程颐眼中无妓，心中却有妓；赵州物我两忘，而女尼却心中有我。这是一种深奥的禅理，它表明了对世界的一种态度。禅宗中好讲对世界的三种态度，第一种态度：“见山是山，见水是水”，这是说用逻辑思维法则来把握世界，见到了山，便贴上“山”的概念，见到了水，便贴上“水”的概念。第二种态度：“见山不是山，见水不是水”。这是以非逻辑的第三只眼来看待世界。见到了山和水，扫除名目的纠缠，丢掉语言的拐杖，以便接近它本来的面目。第三种态度：“见山只是山，见水只是水”。这是以没有灰尘的明镜般的心来观照世界，见到了山和水，就根据山和水本来的面目去体验山和水。山水是生机勃勃的，人生也是生机勃勃的，物我两忘，物我一体，超越世俗，回归自然。 ……
哲学虽然晦涩难懂，但对于人生、生活、工作、事业的指导作用却非常显见。用一本书涵盖哲学精髓，使眼界更加宽广、思想更加深厚非常有价值，更关键的是它很通俗。
无
一部系统的哲学常识，极好的教材。
华中科技大学出版的一系列xx知识全知道都很不错，长见识，通俗易懂，慢慢看，珍藏，哈哈。
值得非专业爱好者一看