慧灯无尽
2008-1
陕西师大
体恒法师
280
无
序言 点燃般若灯，庄严法身命 ——《慧灯无尽》序 中国佛教协会常务理事、中国佛学院副院长、研究生导师 传印 《维摩经》缘起于大乘佛教重镇的东印度毗舍离（亦别译为“吠舍厘”）城，在大乘经典中，占据颇为重要的地位。梵语“维摩诘”，华译“无垢称”，亦译为“净名”，是一位大居士的名字，其与释迦牟尼佛陀同世。本来这位居士早在过去世中，已经成就了佛道，佛号为：“金粟如来”（据隋·吉藏大师考证，出自《思维三昧经》，此经未传东土），本着“一佛出世，千佛拥护”的精神，从本垂迹，助佛扬化。 维摩诘居士是如何助佛？怎样扬化的呢？ 盖释迦佛陀度化众生，是采取“应机施教”的方法。经过一个由浅至深、从低到高的过程，最后方才达到究竟成佛的目的。在《法华经》中，这叫作“开权显实、会三归一”。所谓“三”指声闻、缘觉和菩萨三乘，“一”指一乘佛果。“三乘”是佛陀度化众生的权巧方便，“一乘”才是佛陀度化众生的实在、究竟目的。 佛陀要让声闻弟子马上认知并接受无上一乘的佛道，需要一个陶冶的过程。这个“陶冶”过程，工程相当浩大，任务相当繁重——是要求三乘学人破除“法执”，断除“尘沙惑”和“无明惑”，方克成就的事情；是需要有众多“过去已经成就佛道，现在示现作等觉”的大士，如文殊菩萨和维摩诘居士这样的人来助佛扬化的。 这个“陶冶”过程，便是释迦如来宣说“方等”和“般若”大乘经典的过程。《维摩经》正是“方等”时期的大乘经典之一。 据宋代智圆法师所著《维摩诘经略疏垂裕记》记述，本经在佛法传来汉地初期，即后汉时，便已传来。由严佛调译为《维摩诘经》（一卷）；稍后，由三国的吴·支谦译为《维摩诘说不思议法门经》（二卷）；西晋·竺法护译为《维摩诘所说法门经》（一卷）；又，西晋·竺叔兰译为《毗摩罗诘经》（三卷）；迨至姚秦，由鸠摩罗什译为《维摩诘所说经》（三卷）；自姚秦经三百年至唐，由玄奘译为《佛说无垢称经》（六卷）。此中，后汉严佛调的译本和西晋二竺的译本，现已不存。今所习者，是鸠摩罗什法师于姚秦弘始八年（公元403年）在长安大寺所译的《维摩诘所说经》，简称《维摩经》。 本经共三卷，内容分十四品。叙述法会缘起的第一品为序分，第二品至第十二品为正宗分，第十三、十四两品为流通分。罗什法师的大弟子——僧肇法师，总括本经大旨要义为： 道不孤运，宏之由人。是以如来命文殊于异方，召维摩于他土（无动佛的妙喜世界，见《阿閦佛品》），爰集毗耶（毗舍离城），共弘斯道。 此经所明：统万行，则以权智为主；树德本，则以六度为根；济蒙惑，则以慈悲为首；语宗极，则以不二为门。凡此众说，皆不思议之本也。至若借座灯王（见《不思议品》），请饭香土（见《香积佛品》），手接大千（见《阿閦佛品》），室包乾象（见《观众生品》），不思议之迹也。 然幽关难启（此言“导引三乘趣向一乘”之不易，须经“方等”、“般若”阶段以陶冶之——印注），圣应不同（一佛出世，千佛助化——印注），非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，而不思议，一也。 （见《大正藏》第38卷，第327页上、中） 维摩诘居士应化居处的毗舍离城，位于东印度比哈尔省、恒河北岸甘达克（Gandak）河左岸（西岸）哈济普鲁（Hājīpur）以北18英里（约29公里）地方，为佛世时十六大国之一。佛灭火化后，此国曾分得佛陀舍利一份，起塔供养。后来阿育王取去大部分，但仍留下若干颗。近世已经出土，现宝藏在巴图那市博物馆。20世纪90年代中，传印奉中国佛教协会派遣赴印度那烂陀大学（在古那烂陀遗址附近）参加佛教学术研讨会，蒙比哈尔省总督会见，特嘱该博物馆馆长出此舍利，供我拜谒。实感荣幸！因其属特别珍藏，平日不供人参观。 梵语“毗舍离”（Vaisālī），意译为广严、广博，意思是说这里是一个宽广庄严的地方。按愚意，这一名称的含义，也应该包含大乘不可思议境界“小大相即，一多互容”的“时空无体”的意义。玄奘法师的《大唐西域记》卷七记载：此处“周五千里，土地沃壤，花果茂盛”，“风俗淳质，好福重学”。又记：“宫城西北五六里，至一伽蓝”，“傍有窣堵波（塔），是昔如来说《毗摩罗诘经》（即本经）的地方。又记：“伽蓝东北三四里，有窣堵波，是毗摩罗诘（维摩诘）故宅基址，多有灵异。去此不远，有一神舍，其状垒砖，传云积石，即无垢称（维摩诘）长者现疾说法处。” 道世法师著《法苑珠林》卷二十九载：“于大唐显庆年中（唐高宗李治年号，公元656年—公元661年的六年时间），敕使卫长史王玄策，因向印度，过净名宅，以笏（hù，手板）量基，止有十笏，故号方丈之室也。”又，唐代义净法师也曾于典籍中称其遗址为方丈。然而，“时”之与“空”，本无定体，因心现量，互摄互融。所以，维摩居士方丈室中，能够容纳来自东方三十六恒河沙国须弥相世界须弥灯王佛的三万二千个、各高八万四千由旬的师子宝座，而且其室“亦不迫窄”（见《不思议品》）。我想，这才应该是以“广严、广博”著称的“毗舍离”的究竟如实之意。 《大唐西域记》所记印度古迹，近世以来，依之发掘，皆获证实。由此可知，经言不虚！ 体恒法师以通俗的言辞阐释此经，深入浅出，饶有趣味；启迪心扉，荡涤烦惑；点燃人人般若心灯，庄严个个法身慧命。以此功德，庄严净土，同登不退，齐证无量光寿，永传无尽慧灯！是为序。 大智续慧命，大悲利群生 ——读《慧灯无尽》感言（代序） 香港香海正觉莲社教育推展委员会主席 宏明 《维摩诘经》是汉译佛教经卷中一部重要的宝典，在中国广为流传。这部经的汉译版本从三国时代开始到唐代为止，共有六种之多，在佛学理论、修学理念及佛教历史方面有非常重要的研究价值。同时，在中国文学、传统艺术和人文思想上也影响巨大。尤其是该经的语言风格、文学意趣、哲学命题以及经中主角维摩诘居士的鲜明形象，对中外古今文学家、艺术家及哲学家的创作和思想构建都有着深远的影响。 “心净、众生净、国土净”和“净佛国土，成就众生”是《维摩诘经》的中心思想，对于佛教的人间化、佛法的现代化、佛学的教育化，以及修学佛道的生活化都有无穷的启示和现实意义。在全球化环境所形成的多元文化的格局下，如何在传统和理想之间作一个有意义的融合并做出正确的选择，从而做到自他互利、安身立命，真得需要一些智慧和一颗历境不变的平常心，《维摩诘经》可以在这一方面给我们提供诸多启迪和教育。 《慧灯无尽》是对《维摩诘经》的演讲集，也可以说是对该经的现代白话注解。作者体恒法师在前人文献资粮的基础上，结合个人的修学悟境，贯彻以人为本、自力解脱的佛教基本理念，以现实人间为依据，围绕日用生活，加以通俗易懂的诠释和理性自由的发挥，处处体现了作者敏锐的生活触觉和洞察力，乃至对生命的反思，透显出作者的悲智情怀。 《慧灯无尽》一书的特色是以小见大，依事明理，将俗释真，使我们都能够认识和珍重自己的生命，关照并孕育心灵的价值和需要，达至物质和灵性的平衡，活出从容而又旺盛的生命，缔造人间和谐繁荣的远景，可以说完全契合了《维摩诘经》的原旨，非常值得处在众多烦恼和压力之下的现代人一看。 在《慧灯无尽》即将付梓出版之际，体恒法师给我得以先睹为快的机会，从中得益非浅，自然法喜无量。嘱我作序，不敢为之，謹呈感言数句而已。相信该书会给有缘阅读此书的广大读者带来内在的喜悦和隽永的回味，对启迪生命意义，增长人生智慧必有不少的禆益。 书评 权巧引迷情，实相启慧生 中国佛学院教务长、研究生导师 向学 《维摩经》是非常重要的一部大乘佛教经典，在中国有过多次翻译。此经传译中国后，对中国佛教产生了深远的影响。东晋时期的僧肇大师读支谦翻译的《维摩经》得到感悟而出家为僧，成为佛教著名的一代宗师，他还为此经作了注解。三论宗的集大成者吉藏大师曾为《维摩经》做过三种注解，分别为《维摩经略疏》、《维摩经义疏》与《净名玄论》，并以《维摩经》作为创宗立说的依据经典之一，他的思想很多都是依据《维摩经》而进行的阐述和发挥。天台智者大师为此经注疏，名为《维摩经玄疏》。近代的太虚大师也著有《维摩诘经讲义》。历代为此经注疏的大德不计其数，可见此经在中国佛教史上的地位与受重视的程度。 《维摩经》里的主人公维摩大士，是佛陀在世时的一位著名居士，他对佛法的领悟高深莫测，只有文殊菩萨的智慧辩才方能与他等齐，因此得到佛陀高度赞誉。维摩大士为弘扬佛法，示现种种形象，针对众生不同根性为他们开示各种法门。经中批驳了种种对佛法的不圆满见解，体现了佛教不二法门的真谛。 本经的宗旨，依吉藏大师所说，是体现菩萨的两种智慧，即般若智和方便智。般若智是体悟诸法真实道理的真实智慧，方便智是菩萨善巧度生的方便智慧，这两种智慧具足，才是佛菩萨的圆满智慧。体恒法师根据在法源寺为居士讲解《维摩经》的内容，整理而成册并取名为“慧灯无尽”，蕴涵了本经的深刻含义。 《慧灯无尽》的特点，是根据现代人的理解模式，并结合一些学佛者存在的普遍问题，应用《维摩经》中的思想，有针对性地对一些问题进行分析和解读。方法新颖，文字通俗，能够引导佛教入门者不至于迷失方向，可以让佛法的爱好者直接地理解佛法道理。 佛法常常以“灯”来譬喻佛、菩萨的智慧，“智慧灯”一方面可以销毁众生的无量烦恼，点燃众生蕴藏于内心深处的自性光明；另一方面又象征着佛法的火炬相续不断，传承不绝。 希望有缘读到《慧灯无尽》的读者们，能够用“佛法之灯”断除烦恼，点燃自身的智慧之灯；并以自己的慧灯照耀更多的众生，让世界充满光明！ 在《慧灯无尽》将要与大众结缘之际，聊寄数语，共飨法喜！
《在家学佛的第1本书：慧灯无尽》是对《维摩经》的思想、精神详细而通俗的讲解，作者体恒法师在前人文献的基础上，结合个人的修学悟境，贯彻以人为本、自力解脱的佛教基本理念，以现实人间为依据，围绕日用生活，加以通俗易懂的诠释和理性自由的发挥，体现了作者对生命的反思，透显出一种悲智情怀。本书有如一盏明灯，指引在家居士迈向修学佛法的第一个台阶。
体恒法师，河南南阳人。1995年出家于河南洛阳白马寺。1999年8月考入中国佛学院本科班，2005年9月就读本院硕士研究生班，2006年6月毕业。现担任中国佛学院本科班中观三论学教师。于《法音》、《法源》、《妙林》、《空林佛教》、中国南海禅寺网等期刊网站发表论文、随笔、笔记等数十万字，其中多篇论文获重要奖项。
点燃般若灯，庄严法身命——《慧灯无尽》序大智续慧命，大悲利群生——读《慧灯无尽》感言（代序）仰止唯佛陀，完成在人格——《慧灯无尽》序权巧引迷情，实相启慧生——《慧灯无尽》序第一章 这部佛经你可知——《维摩经》简介第二章 世间这样一群人——居士与在家学佛第三章 在家学佛的典范——维摩大士的形象第四章 快乐成功有秘诀——六度佛学的认识第五章 常结善缘运自好——四摄佛法的操作第六章 天下共生是一家——缘起理论的实践第七章 永不倾跌人生路——中道思想的落实第八章 人间处处是佛国——唯心净土的修学第九章 入世出世两不误——佛教世间的作用第十章 已所利者亦利人——回向法门的行持第十一章 行无疮疣生净土——菩萨八法的学修第十二章 无尽智慧无尽灯——学佛信念与规划后记
在《维摩诘经》的《菩萨行品》中，有这么一个典故：魔王为了骚扰一位比丘的清净梵行，带领许多仙女，化现为梵王来到他坐禅的处所，对他说：“比丘，你精进用功，我非常赞叹，就以一些才貌双全的天女来供养你吧。”比丘一听大惊失色，立刻就拒绝了他：“梵天，你不应该如此！比丘修清净梵行，不能有眷属，更不应该使唤美色。这是非梵行，不能接受。”魔王当然不罢休，就跟他纠缠不止。这时维摩诘居士赶上此事，对魔王说：“梵天，所有的天女，都送到我这里来吧。”于是魔王把天女都送给了维摩大士。维摩大士把她们带到了自己的处所，与她们一起探讨佛法，修学佛法，渐渐地把这些天女都感化成了智慧通达的清净佛子。 魔王一见，非常吃惊、害怕，本来想用来破坏佛法的天女，现在反而变成了佛法的成员，这是他万万没有想到的，偷鸡不成蚀把米，能不感到恐惧吗？于是，又向维摩诘讨要天女。可是天女不愿意了：“怎么能再回魔王的身边呢？那里染污不净。”她们向维摩大士来求情，不愿回去。维摩大士就告诉这些天女说：“你们还是回去吧！”大家可能会奇怪，维摩大士犯傻呀，天女好不容易从魔窟里摆脱出来，怎么能送回去？维摩大士有他的秘意。 天女问维摩诘：“为什么要把我们送回去？我们在那里怎么生活呢？”于是，维摩大士就给她们讲了一段重要开示： 诸女问维摩诘：“我等云何止于魔宫？”维摩诘言：“诸姊，有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意，亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。” 维摩诘说：诸姊（对天女的亲切称呼，表示与她们的平等尊重）！有个法门叫“无尽灯”，你们应当修学。什么是无尽灯呢？就像一个蜡烛点着了，就能点燃所有的蜡烛。它们触及的范围之内，黑暗都能变成光明。光明起来了，黑暗就退了，这种光明不会有穷尽的时候。诸姊！只要有一个修学菩提大道的菩萨在世间，自利利他，就能够开导世间成千上万的众生，发无上正等正觉的阿耨多罗三藐三菩提心，源源不断犹如星火燎原。这样，佛法在世间就不会有隐没的时候。随着菩萨开导的一个善法，能增益一切善法，这就是“无尽灯”法门。即便再回到魔宫，如果能以佛法来度化尚且没有听闻过佛法的天子、天女等人，不仅是回报维摩大士开导之恩、回报听闻佛法之恩，同时也是报一切众生之恩。这就是维摩诘居士对天女的开示。 天女听到这些话，欢喜雀跃跟着魔王回去了。相信这个时候的天女，绝不同于在此之前的天女了！ “无尽灯”就来源于《维摩诘经》的这个典故，来源于维摩诘居士对天女们的开导。 从前面的课里我们知道，《维摩诘经》很伟大！它的伟大之处，就在于给我在家学佛者，提供了不少可供在现实生活中进行具体操作和落实的真实法门，就是修学佛法的门径。前面我给大家介绍的有六度、四摄、缘起、中道、唯心净土等，这最后一讲所要介绍的，就是“无尽灯”的法门，以此法门的学习划上一个圆满的句号。 大家知道，灯是光明的使者。在佛教中代表着智慧，象征着解脱。“无尽灯”就是无尽的智慧、无量的解脱和广大的愿行。维摩大士就是一盏光明的智慧之灯，他的精神是我们在家学佛的力量。 在家修学佛法，怎么才能获得无尽的智慧和广大的愿行呢？要有一个基本的信念和良好的人生规划。这二者能保证我们学佛道路的正确性、现实实践的可落实性，同时也能为我们带来无尽的智慧和广大的愿行。基本的信念和人生规划，也就是“无尽灯”法门所涵盖的内容。 ……
在家修学佛法，也能有大成就。《维摩经》点燃了一盏明灯，指引您迈上智慧的台阶。
无