儒藏
2010-12
郭齐、 舒大刚 四川大学出版社 (2010-12出版)
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中國素有重教尊師傳統，《禮記·王制》載：“有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；夏后氏養國老於東序，養庶老於西序；殷人養國老於右學，養庶老於左學；周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。”这些“庠”、“序”、“學”、“膠”，都是古代的學校。可見自虞舜至於三代，學校便已伴隨養老制度產生了。周人總結前代經驗，教育制度最爲明備，從天子到諸侯，從政府到大夫之家、鄉間閭里，皆有教育，均设學校。《禮記·學記》說：“古之教者家有塾，黨有庠，術（遂）有序，國有學。”“塾”、“庠”、“序”、“學”，就是周代從中央到地方的各級學校名稱。古者“學在官府”，中央之學必待天子命名而後成，其名稱又有辟雍、成均、上庠、東序、瞽宗之別，大學、小學之異。《王制》曰：“天子命之教然後爲學……大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”陸佃也說：“辟雍居中，其南爲成均，北爲上庠，東爲東序，西爲瞽宗。”（《玉海）卷一一一引）士大夫年老致仕，歸教於塾學；貴胄世子，則七歲入小學，教以人倫；十有五歲入大學，師儒“順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士”，從而實現其“先知知後知、先覺覺後覺”的知識傳授，和對士人“說《禮》《樂》、敦《詩》《書》”等從政能力的培養。此西周盛時之制，《學記》所謂“建國君民，教學爲先”，正謂此也。
及乎東周，王綱解紐，禮樂征伐自諸侯出，於是“天子失官，學在四夷”《左傳》昭公十七年），舊時官學體系忽焉瓦解，“德之不修，學之不講”，孔子有憂焉，於是“論次《詩》《書》，修起《禮》《樂》”，“序《易》傳”，“作《春秋》”（《史記》），將記載“先王陳跡”的“舊傳世法之史”（《莊子》），修訂成具有仁義思想的“六經”。孔子還創辦私學，“有教無類”，以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子著籍者三千餘人，身通六藝者七十有二人。孔子卒後，弟子散游諸侯，友教士大夫，或爲王者師，不僅大力推廣了孔子學說，也壯大了孔子的事業——私學。孟子、荀子繼之，也以教學方式傳播儒家思想，於是私學益壯，成爲官方庠、序、學、校之外的重要補充。私學之於啟迪民智、促進學術，比之官學更勝一籌，對於戰國時期百家競起、諸子勃興具有直接的促進作用。
秦重功利，獎勵耕戰，不尚學術，毀棄《詩》《書》，博士雖設，特備員待問。後期甚至“焚書坑儒”，實行愚民政策，以吏爲師，以法爲教，儒家提倡的文教措施，丟失殆盡。漢革秦陋，教學大振，官學、私學，一時並興。官學有中央和地方两級，中央學又分太學、鴻都門學、四姓小侯學；地方學則以郡、縣、鄉、聚等行政區劃，而有學、校、庠、序之設。自武帝“罷黜百家，表彰六經”，在京師長安興起太學，置五經博士，設弟子員，以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》教，培養致用人才。先是，景帝末蜀守文翁，設學宮於成都市中，選下縣弟子入學，教以“七經”，此則地方官學傳授儒經之始。武帝令“天下郡國皆立學校官”（《漢書·循吏傳》），漢代地方官學於是日漸推廣。平帝元始三年 (公元三年)，令郡國普遍設立學官，學、校、庠、序各設經師一人，主掌教化。漢代也繼承弘揚了孔子的“私學”傳統，形成各種形式的民間教學組織，有“蒙學”、“精舍”、“精廬”諸名，略當後世小學、大學之分。這種以師、徒組成的經學研究群體，在漢代往往數量龐大、影響甚鉅，人數多至百餘人，有時甚至上千人，自西漢至於東漢，都不乏其例，賈逵、馬融、鄭玄皆其佼佼者也。
西晉爲適應‘門閥制度’需要，武帝在太學外另設“國子學”，用以優待五品官以上子弟入學。鮮卑族建立的北魏，也在地方建立了郡國學校。南朝劉宋，增強了中央官學分科教育，文帝時設儒學、玄學、史學、文學四大“學館”，開啟了隋唐以後專科學校的先河。受‘門閥制度’和‘塢堡經濟’的影響，南北朝時期私學得到空前加強，許多塢堡既是私人經濟、地方武裝的堡壘，也是儒學傳授、教育子弟的基地。重視童蒙教育和禮樂訓示，成了這一時期教育的基本特色。 隋朝的短暫統一，也曾經帶來教育的復蘇，可惜隋朝君主前修後亂，好景不長。唐代是中國古代教育全面繁榮的極盛時代，在京師設國子監，下統“六學”：國子學、太學、四門學、書學、算學、律學。前三學具有大學功能，以儒家經學教育爲主體；後三學則是知識技能傳授，相當於今天的專科學校。此外還有崇文館、弘文館，亦有生員，是爲“二館”。唐代還爲皇族子孫另立皇族小學，是名副其實的貴族學校。地方府、州、縣，亦皆有學，設有博士、文學、助教及教官。傳統私學在唐代繼續得到維持，唐代後期還產生了從中央文化組織演變而成的民間教育機構——“書院”，成爲官辦學校的重要補充，對後世影響甚大。當時長安儼然成爲世界文化教育中心，內自吐蕃、高昌、突厥等族，外至日本、朝鮮、百濟、阿拉伯諸國，常派子弟前來就學，以儒家思想爲特色的中華文化也隨之遠播他方。
宋代的學校設置最爲普遍，學校類型也有所增加，中央學、地方學及私學進一步成熟和發展，有力地促進了中國古代文化高峰時期——“宋代文化”的全面到來。特別是萌芽於唐代的“書院”教學，在宋代完全成熟，白鹿、嶽麓、應天、嵩陽是當時最著名的四大書院。 元代教育在經歷了初期沉寂後，學校也逐漸得到恢復。中央有國子學、蒙古學和回回學；地方則按路、府、州、縣等級別，形成路學、府學、州學、縣學系統。這些官學例以儒經傳授爲主，故統稱“儒學”。此外，元朝繼承唐宋專科教育方法，在諸路開設了蒙古字學、醫學、陰陽學等專門學校。元代中後期，書院教育也逐漸興起，書院成爲當時傳授儒學特別是理學的重要場所，對儒學普及、移風易俗都起到了重要作用。
明朝的中央學校實行文教的有國子監、宗學，從事武教的有武學。自永樂都城北遷，國子監又分成南監和北監。地方學校則按行政區劃有府、州、縣學，按軍事設施有都司學、行都司學、衛學；此外還有設在轉運司、宣慰司、安撫司的學校。清襲明制，中央有國子監（或稱國學、太學），地方則有府、州、縣、衛等學。明清時期，書院出現繁盛景象，許多大儒碩學皆集於書院，講學論道，成一時風氣。明朝後期，學士大夫借書院以評點時政、臧否人物，曾經遭到朝廷禁毀（如明代東林書院），但書院的教學和議政活動對明代學風轉變卻起到了極大推動作用。清初書院承晚明頹勢，一度沉寂，直到康、雍二朝提倡才有所復蘇。清廷爲加強對學校的控制，書院教育日益官學化，致使這種本來游離於官民之間、對官學起着調劑作用的民間教育機制，也逐漸淪爲科舉服務的官學附庸的境地。晚清，在張之洞、劉坤一等建議下，清廷下令將各省書院改建爲學堂，此後在中國延續千年之久的書院制度便宣告退出歷史舞臺。
我們將記錄上述學校內容的歷史文獻稱爲“學校史志”。此類資料，首推有關中央太學的志書。大約在戰國時已有“太學志”的名稱，蔡邕《明堂論》有《禮記太學志》一書，可惜其書久佚，內容不可詳考。但觀其所引“禮，士大夫學於聖人，善人祭於明堂，其無位者祭於太學”等佚文，當是有關教育制度之文獻。後世“正史”在“儒林傳”、“選舉志”中對學校有所記述，歷朝《會要》、《會典》也有多種記載。鄭樵《通志》“職官略”卷五九設有“學校”一目，對有虞氏以下迄於唐代的學校設置，用簡明的語言進行了概述。馬端臨《文獻通考》則設有“學校考”一大門類，用卷四十至卷四十七整整八卷篇幅，考述了上古至宋朝歷代中央、地方各級官學的設置情況，並對學校之祭祀、封贈、皇帝臨幸及養老禮等，均有綜述，實爲中國歷史上第一部內容豐富的“學校志”。
真正爲中央學校撰寫專書，實起於明代。明人所撰中央學校志，或稱“太學志”，或稱“國子監志”，或稱“雍志”。黃虞稷《千頃堂書目》卷九載有《國子監建置沿革》一卷（始吳元年，至永樂五年）、邢讓《國子監志》二十二卷（一作《國子監通志》十卷）、謝鐸《國子監續志》十一卷、王佐《橋門録》、張位《太學條陳覆鈔》一卷、吳節《南雍舊志》十八卷、黃佐《南雍志》二十四卷、《南雍新志》十八卷、王材《南雍申教録》十五卷、又《太學儀節》二卷、又《南雍再蒞録》一卷、吳錫《胄監長編》，以及盧上銘、馮士驊所撰《辟雍紀事》十五卷、陳念先《雍畧》二卷等書。
清人修太學志，始於乾隆年間國子祭酒陸宗楷，所編《皇朝太學志》一百八十卷。該書是清代及以前太學設置和運行歷史之綜合記錄，凡分綸章門、建制門、祀典門、詣學門、樂律門、官師門、生徒門、國子監則例、選舉門、藝文門、經費門、雜識門等十三大門類；其下再分三級子目，如建制門有建學、設官、廨舍，祀典門有廟制、褒崇、配饗從祀、祭器祭品、祀位輯略，藝文門有經籍、奏議、詩賦、論著、碑碣等。舉凡制度設施、文章典故，無不應有盡有，內容十分豐富。後之繼修者，則有梁國治所修《欽定國子監志》等。
伴隨着書院的產生和發展，有關書院的文獻也應運而生。大致而言，唐代以詩歌題詠爲多，宋代以單篇記錄爲主，至元明乃有專門的書院志。唐代如盧綸《宴趙氏昆季書院》、《題耿拾遺春中題第五四郎新修書院》、顧非熊《夏日會修行段將軍宅》、于鵠《贈李太守》、楊發《南溪書院》、賈島《田將軍書院》等等，皆詩也。宋代，如王禹偁《潭州嶽麓山書院記》、楊億《南康軍建昌縣義居洪氏雷塘書院記》、呂祖謙《白鹿洞書院記》、張栻《嶽麓書院記》、朱熹《石鼓書院記》等，皆文也。“書院志”專著可能在宋代已經出現，但今無傳世者。方大琮《鐵庵集》卷十七提到江萬里（古心）《白鷺書院志》，歐陽守道《巽齋集》卷二十二提到李文伯《萊山書院志》，不知是否專著。其可明確定爲書院專書者，則以《明史》所錄劉俊《白鹿洞書院志》六卷、孫存《岳麓書院圖志》一卷爲較早。
書院志在體例上綜合應用了《史記》《漢書》“志”“書”和方志體等編纂形式，合圖、記、志、傳、表爲一體，體裁多樣，內容豐富。如爲了直觀地展現書院地理位置和建築格局，卷首一般都有地形圖和書院佈局圖；爲反映書院建置沿革，一般都有記述之文；爲指示生員學習和修養門徑，一般都有學規、章程和訓語。此外，諸如書院之管理、經濟之來源、考試之制度、祭祀之禮儀、藏書之名目、名人之講學與乎雅士之題詠等等，都在書院志中有專門篇卷予以記錄。一部完善的書院志，實乃書院當年從事人才培養和文化活動的生動記錄，是研究中國民間和地方教育史最直接的史料。
古今學人所撰國學志、書院志，無慮數十百種，浙江教育出版社輯印《中國歷代書院志》時，僅書院部分就收得九十餘種；如果加上尚藏於民間的稿本或單刻本，總數更是倍蓰於茲。今從搜集整理儒學教育資料出發，選録歷代有關中央官學及民間書院的文獻，共得一百一十餘種，分別予以整理，各冠提要，以備儒學文獻之一體，用爲儒學史研究之參考焉。
国子监通志 皇明太学志 辟雍纪事 南廱志 续南雍志 学典 皇朝太学志清 钦定国子监志 钦定园子监志 钦定国子监则例 钦定学政全书 岳阳慎修书院志 石鼓书院志 国朝石鼓志 长沙府岳麓志 长沙岳麓书院续志 重修玉潭书院辑略 新修宁乡县玉潭书院志 群玉书院志 蒋湖书院志略 城南书院志 箴言书院志 郴侯书院志 宁乡云山书院志 渌江书院志 浏束狮山书院志 浏束洞溪书院志 石山书院汇记 巴陵县金鹗书院志略 校经书院志略 崇义书院传书 玉山县怀玉草堂斗山端明书院志 白鹿洞志 白鹿洞书院志 白鹿书院志 白鹿书院志 白鹿书院志 仁文书院志 二张先生书院录 新淦凝秀书院志 鹅湖书田志 信江书院志 白鹭洲书院志 凤巘书院志 安徽书院志 紫阳书院志 毓文书院志 泾川书院志 泾川书院志略 还古书院志 东山书院志略 桐乡书院志 龙山书院志 姚江书院志略 杭州三书院纪略 瀛山书院志 龙湖书院志 □山书院志 东明书院志 敷文书院志略 诂经精舍志初稿 五峰书院志 江苏书院志初稿 虞山书院志 常熟县儒学志 太仓州儒学志 东林书院志清 东林书院志 钟山书院志 道南渊源录 宝晋书院志 百泉书院志 南阳书院学规 创建豫南书院考略 嵩阳书院志清 朱阳书院志清 勅赐紫云书院志 彝山书院志 明道书院志 共学书院志 鳌峰书院志 鳌峰书院纪略 南溪书院志 致用堂志略 诗山书院志 端溪书院志 端溪书院志 粤秀书院志 学海堂志 应元书院志略 连山书院志 弘道书院志 潼川书院志 华原书院志 陕甘味经书院志 河北省书院志初稿 文蔚书院纪略 枣强敬义书院志 潜溪书院志略 锦江书院纪略 四川省城尊经书院记 四川书院史 山东省书院志初稿 士乡书院志 问津书院志 紫阳书院志略 东坡书院志略 学校史志书名笔画索引 学校史志作者笔画索引
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《儒藏•史部•学校史志(套装共18册)(繁体竖排版)》类例明晰，著录有序，重点突出，源流清楚。
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