台湾汉人通俗宗教的空间与环境诠释
2008-10
厦门大学出版社
潘朝阳
237
无
这本专书收集关于台湾汉人的通俗宗教（Folk Reli-glon）之八篇论文，这八篇论文依据空间和环境的诠释进路，将台湾汉人的通俗宗教现象，以个案形式，呈现或彰著它们在台湾大地上面具现的空间结构以及与环境之间的伦理关系。 笔者提及的空间和环境，是依据人文主义地理学（Hu-man‘lstic（Jeography）的存在空间（Existential Space）观点以及人关怀大地的环境伦理而建立的诠释系统。基本上，前者阐明台湾汉人以其通俗宗教的大小神庙筑造了一个具有神圣向度的聚落空间；后者则显扬了台湾汉人的通俗宗教之实践内涵，深具人与其伦理道德对应于生存环境的伦理关系。 这八篇宗教地理学的空间和环境论文，也彰著了台湾汉人通俗宗教的思想和文化传承，一方面呈现其落实具现的地方小传统，但另一方面透过内在思想观念的诠释，则看出台湾汉人的通俗宗教的地方小传统根本上乃是以中国汉文化的经典大传统为其源泉。
自序第一章 台湾宗教现象地理学研究之回顾第二章 台湾民俗宗教分布的意义 一 前言 二 基本观念 三 台湾民俗宗教神祗之类型及其比重 四 台湾民俗宗教重要神祗的分布及其意义 五 结论第三章 从土地崇拜看环境伦理——以台湾苗栗客家人小区为例 一 前言：土地崇拜的“圣显” 二 土地崇拜的“坤德”及其例证 三 土地崇拜的“社树”及其例证 四 土地崇拜的“社石”及其例证 五 土地崇拜的“后土”及其例证 六 结论：整全生机的环境伦理之宗教呈现第四章 土地崇拜的空间示意与景观诠释——以苗栗地区的土地公祠为例 一 前言 二 土地崇拜的“社”之意义 三 台湾的土地崇拜传统 四 土地崇拜在乡土中的空间框架及其内在意义：苗栗公馆平原的田野举证 五 结论第五章 从三山国王崇拜看客家人的环境伦理 一 前言：山的圣显——宇宙轴心和神山崇拜 二 三山国王的原乡原型 三 台湾苗栗三山国王崇拜——移垦械斗时代客家人的神圣中心圣显 四 台湾苗栗三山国王崇拜——苗栗三山国王庙的重建：龙纹神石与原乡谒祖 五 结论：三山国王圣显的客家人环境伦理第六章 石围墙庄的建庄及其神圣空间 一 石围墙庄的建庄 二 石围墙庄的神圣空间 三 结论第七章 新竹县地区通俗宗教的分布 一 前言 二 通俗宗教的人文背景——新竹地区的开发过程 三 分布状况的探讨 四 结论第八章 苗栗嘉盛庄村庙的空间配置及其内涵 一 前言 二 嘉盛庄的自然人文环境 三 嘉盛庄村庙文化空间的涵义 四 嘉盛庄中心庙的移转 五 结论
一种对天地之感恩之情。本区自然神崇拜的空间分布，包括：新竹市、新丰乡、香山乡、湖口乡、新埔镇、关西镇、芎林乡、竹东镇、横山乡、北埔乡、峨嵋乡、宝山乡等行政区（图7-8），就新竹全县而言，占80％，若以通俗宗教的流通区域而言，则其比例更高达92．31％。由此可见本区民众对自然环境，实具深厚的感情。在农业社会或以农立国的地区，民众对于天、阳光、水、大地、土壤，均有一份亲和体贴之感，这种感情遂化为宗教的形式而流传普及下来。在新竹县地区，自然神的普遍分布，足以证明吾国民众对天地也就是对环境的诚敬情感。 本区的灵魂之神柢计有：王爷、有应公、清水祖师、杨真人、王先生、赵大人、衡先生、法主公、盛主公、黄大人、妻夫人妈、金天娘娘、倪府大人、境主公、灵佑尊王、广泽尊王、灵安尊王、义民爷等，共18种之多，在35类神祗中占51．43％（表7-5），比例相当高，可见灵魂崇拜在中国人的通俗宗教中具有不可忽视的地位。此不必是表征民众之畏惧鬼灵）事实上，他们之受到供养奉祀，怀恩敬德之意义是最显著的。本区灵魂崇拜的空间分布，在新竹市、香山乡、竹北乡、新丰乡、竹东镇、芎林乡、新埔镇等行政区，就新竹全县而言，其空间分布的比例占46．67％，若以本区通俗宗教的流通范围而言，则占53．85％（见图7-9）。由其分布约略看出，似乎本区的灵魂崇拜的神祗，比较集中在泉州籍的地缘区域。
无
对国内宗教研究的本土化有很好的借鉴作用