当代社会发展观导论
2008-11
华中科技大学出版社
叶泽雄
165，
毋庸置疑，发展是人类有史以来面临的永恒主题，只不过在人类历史发展的不同时期或阶段，人们对发展问题的关注程度有所不同而已。在目前，随着环境污染和全球问题的日趋严峻，解决人类生存和发展问题从来没有像今天这样紧迫过。发展问题关系到人类共同的利益。从时代背景上看，引起人们对发展问题深切关注的缘由，概括地说，一是在人与自然关系上的“全球问题”的形成；二是在人与社会关系上的“世界历史”的形成。由于人与自然关系和人与社会关系之间相互关联、相互制约，因而在人与自然关系上全球问题的形成，以及在人与社会关系上世界历史的形成，实际上是一个问题的两个方面。所谓全球问题，是在全球范围内普遍存在的、影响整个人类社会生存和发展的一系列重大问题。尽管全球问题的形成蕴涵积极或正面效应，但人们尤为关注的是其消极或负面效应，即全球性的困境、危机、极限，诸如粮食奇缺、能源不足、资源匮乏、污染严重、生态失衡等。虽然“世界历史”这一概念不是马克思、恩格斯最先提出的，但“世界历史不是过去一直存在的”是马克思、恩格斯首先发现的。马克思、恩格斯在其合著的《德意志意识形态》一书中就提出了世界历史理论。他们指出：资本主义大工业的发展首次开创了世界历史，它使得以往存在的那种限制民族和国家交往的自然隔阂和屏障逐一被打破，民族与民族、国家与国家之间愈来愈在生产和消费上成为一个相互关联的整体。与全球问题一样，世界历史的形成亦有正负两个方面的效应。其正面效应是形成全球分工、全球贸易、全球通信、全球合作等的发展格局，使区域与全球、民族与人类、国度与世界之间更加紧密地联成一体；其负面效应则是出现了人类共同性社会问题，如气候控制、生态平衡、保护大气臭氧层、和平利用宇宙空间、资源能源的合理开发和利用、原子能的和平利用、国际贸易的公平竞争与交往、环境保护等。由此引发了人们对发展问题的高度关注和对发展本质等问题的深刻反思与探索。
发展问题从来没有像今天这样备受人们的关注和思考。《当代社会发展观导论》以马克思社会发展理论为指导，立足于全球发展的宏大背景，既依托于又不拘泥于各种具体发展理论和实践，尝试以哲学的方式对社会发展观的基本问题，诸如发展本质、发展理想、发展道路、发展规律、发展代价、发展目的等进行一种前提性批判与反思，力求在此基础上为社会发展确立合理的价值坐标和意义支撑，为各种具体发展问题的解答提供可行、可鉴的理论框架和运作思路。阅读此书，你会对马克思社会发展理论蕴涵的当代价值，社会理想构建的合理与否对于人类历史进程的影响，社会规律存在形式和作用方式等的性质和特点，社会发展道路选择的统一性与多样性，社会发展的人为性与为人性的辩证统一等问题有更深层的理解和思索。
叶泽雄，1956年6月生，哲学博士，现为华中师范大学政法学院教授，博士生导师。长期从事马克思主义哲学基础理论研究，主要研究领域为唯物史观和社会认识论等。已发表学术论文40余篇，出版学术专著多部。
导言第一章 发展界说 一、当代人类面临的发展问题 二、发展的内涵 三、发展观的历史演变 四、发展哲学及其研究域第二章 发展理想 一、社会理想合理构建的当代紧迫性 二、社会理想的内涵与外延 三、社会理想设计的历史误区 四、社会理想合理构建的思路与原则第三章 发展道路 一、马克思和恩格斯的发展道路思想 二、发达国家的发展道路 三、发展中国家的发展道路 四、中国的发展道路第四章 发展规律 一、社会历史发展有无规律之争 二、马克思的社会规律观 三、社会规律把握的多维视角第五章 发展代价 一、社会发展代价的内涵及其实质 二、社会发展代价产生的必然性 三、社会发展与代价的关系 四、中国社会发展的代价特征 五、代价视野下的可持续发展第六章 发展目的 一、人的发展的基本内涵 二、市场经济与人的发展 三、人的发展和社会发展参考文献后记
3.理性破缺与人的精神家园的失落当时代步人新的世纪时，已逝的历史往往给人的心灵留下几分困惑和迷惘；同时，新纪元的曙光仿佛又向人们昭示着：未来的历史将会出现新的希望和转机。从哲学层面上来看，这个问题的出现反映出已步入新世纪的当代人对自己未来精神生活的关注，更反映出当代人对生活现状的某种焦虑与期望。这焦虑来自于传统价值观念已丧失其权威性，新的价值观念尚未确立起来，这一“时间差”给人们的心灵造成一种不安宁和无所依赖的感觉；这期望表达出人们对未来安身立命之处所进行的思考、反省与追求。现代一些人之所以陷入深深的困惑和迷惘之中，从思想根基上讲是源自于长久以来对于理性和科学的盲目崇拜和过分仰仗。的确，人的力量归根结底是人类所特有的意识和理性的力量。对理性的崇尚和顶礼膜拜，远可以追溯到古希腊时代的传统西方哲学。传统西方哲学有两个基本理论支柱：第一，相信万物本原的存在，并把解决本原问题作为解决其他问题的基础。绝大多数传统哲学家，无论是唯物主义者或唯心主义者，还是二元论者，都对此坚信不疑，尽管他们对本原的理解是多么的不同。如唯物主义者中的泰勒斯、赫拉克利特、德谟克利特、霍尔巴赫等分别把水、火、原子等物质的具体形态看成是本原；而唯心主义者中的毕达哥拉斯、柏拉图、亚里士多德、莱布尼兹、黑格尔等则分别把数、理念、形式、单子、绝对精神看做是世界的本原。第二，古典理性主义。相信理性可以把握本原，并把完善理性工具看做是哲学的根本任务之一。传统哲学家们大多自发地相信人的理性的权威，认为凭借理性就可以把握绝对。
作为一名社会哲学及社会认识论的教学与研究工作者，社会发展问题始终是我学术生涯中关注和思考的重点。我深信，对任何时代的任何社会理论的研究与探讨，其主旨都是朝着完善人和人性这一主题的复归而进行的。在人类面临生存和发展困境的今天，现实社会如何发展，发展的模式和道路应如何选择，中国作为发展中国家，在“地球村”时代的发展轨迹中应有什么样的变化，这种变化与整个世界间的关系又是怎样等问题构成了我思考的核心。近几年来，本人围绕这些问题收集和阅读了大量文献，并结合本科生和研究生教学，撰写了一些相关文章，但总觉得言而未尽，不够系统与全面。尽管本书未能真正实现我最初的愿望，但较之前期研究自以为前进了许多。事实上，对社会发展问题作全面系统的研究是一项艰巨的任务。本书不想对涉及发展的诸多问题作事无巨细的考究，也不想构建一个关于发展问题研究的哲学体系，而是想依据马克思社会发展理论，从哲学层面上对贯穿于发展实践中的“一般问题”，即涉及社会发展观的问题作一些前提批判与反思，以求在实践层面上为社会的合理发展提供可能借鉴的思路和方法。
《当代社会发展观导论》由华中科技大学出版社出版。
书不厚，但是条理清晰，内容精练，主要的相关理论都涉及到了
经典实惠的
总之还是值得购买的一本书吧，还可以