中国东南民间信仰的土著性
2010-4
厦门大学出版社
彭维斌
264
无
本书是“厦门大学国学研究院资助出版丛书”之一，全书共分5个章节，主要对中国东南民间信仰的土著性课题作了介绍，具体内容包括东南民间信仰的土著原始宗教基础、从土著后裔民族志看东南民间信仰的文化渊源、东南汉民社会民间信仰的分层考察等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
第一章 绪论 一、东南民间信仰研究的基础 二、人类学文化史分层理论的启发 三、东南民间信仰土著性问题的提出 四、研究方法与构架第二章 东南民间信仰的土著原始宗教基础 第一节 东南土著的原始宗教概述 第二节 “万物有灵”观念下的自然图腾崇拜 第三节 鬼神与原始巫术第三章 从土著后裔民族志看东南民间信仰的文化渊源 第一节 土著民族后裔传统宗教概述 第二节 土著后裔民族志上的自然图腾崇拜 第三节 鬼神与巫术第四章 东南汉民社会民间信仰的分层考察 第一节 基层：土著自然崇拜的历史积淀 第二节 主体：从土著越人“巫鬼”到汉人“救生”诸神的演化 第三节 上层：汉式儒道佛宗教文化 第四节 东南民间信仰文化分层的成因第五章 比较与分析：从史前土著社会到现代汉民族群的文化传承与变迁 第一节 东南民间信仰传承的自然与人文背景 第二节 土著原始宗教在东南各族群的传承与变迁参考文献后记
一、东南民间信仰研究的基础 民间信仰作为东南地区社会文化的重要组成部分，是人类学、民俗学、历史学等学科的重要研究领域。自20世纪初期至今，100多年来几代学者经过不懈努力，为东南民间信仰的研究积累了宝贵的田野资料和丰富的研究经验，东南民间信仰研究成为东南社会文化研究的重要课题。 20世纪初期，国外学者首先将关注宗教文化的目光投向东南。荷兰学者de Groot曾在福建厦门做过长期的田野调查，他将收集到的民间信仰资料与中国古代文献做比较，将东南民间信仰看作中国古代宗教文化的代表，目的在于说明当时中国人的宗教信仰基本上与古代文献中所描述的相同，近代中国观察到的习俗、仪式与信仰是古代社会的“遗存”，即先秦的《礼记》以及后来发展起来的儒、道、佛三教的遗存。他以厦门民间信仰的个案调查资料为据，断言当时中国的民间宗教若不是与古代一样，就是更为曲解，民间文化是精英文化流传到民间之后稀释、变质、庸俗化的结果。①de Groot注意到中原正统文化在东南民间信仰中的传播与传承，也注意到东南民间信仰文化有自己的特色，但他理解为“汉正统文化变质、庸俗化的结果”，而没有考虑到东南地域社会文化并不是单纯的汉文化，史前土著原始宗教文化也是东南民间信仰文化的组成部分，多文化因素构成的地域性民间信仰文化，与正统的汉文化是有差距的。 国内学者对东南民间信仰的研究可以追溯到20世纪二三十年代。顾颉刚等运用人类学、民俗学方法，注重田野考察与理论探讨的结合，对东南地区、尤其福建地区的民间信仰进行了调查与研究。②顾颉刚调查了福建泉州的铺境、安海的土地神祠，广东东莞的城隍庙，张星娘、陈万里调查了泉州的宗教信仰，容肇宗调查了厦门的偶像崇拜，林惠祥调查了闽南的民间信仰，他们的目的与de Groot无异，还是为了“把地方的社会和仪式的目的弄明白了，把春秋以来的社祀的历史也弄清楚了，使得二者可以衔接起来。
无
着重于东南民间的信仰研究,但却也有其他地域的涉及,具有代表性.
作为作者博士论文的修订本，还不错