裸颜
2008-4
华东师范大学出版社
C.S.路易斯
255
曾珍珍
无
北欧、肥腴月湾、爱琴海沿岸、尼罗河畔……凡是神话发达的地方都流传着一则类似的故事，虽然情节各异，地理风貌和民族想象变化多致——有一位神，他死了，却又再生复活；他的死给大地带来新的生机。在牛津教授古典文学的年轻学者C.S.路易斯，将这些神话玩味再三，仿佛听见上帝要传递给人类“道成肉身”的中心信息，亘古以来，反复沿着人类意识的幽峡不断回荡。他得出一个结论：原来，神借着各族神话，托梦给人类，作为信仰奥义的先声。换句话说，当基督从死里复活时，许多民族共有的神话成了事实，人的梦境成真了。面对这样伟大的神迹，路易斯以掷地有声的文字，为我们揭示出这一神迹的历史意义，给欧美知识界造成很大震撼。 基督教的核心是一则变成事实的神话，那则关于一位死去了的神的古老神话，从传说和想象的天国里，下降到地上的历史中来（却仍保留着神话的色彩）。这件事发生在特定的时间和地点，并在历史中造成清晰可辨的影响，使我们超越了无人知道死于何时何地的……异教神话，臻入一位在彼拉多手里被钉死的历史人物。 的确，基督从死里复活，显明他是神进入人类的历史，为要完成人的救赎——这“道成肉身”的神迹，超越了神话，使神话变成事实；但是，另一方面，路易斯提醒我们：这则神话变成事实之后，并非就不再成其为神话，这就是一种奇迹了。 ……若想做个真正的基督徒，我们就必须一方面同意上述的历史事实，一方面用欣赏一切神话所需要的想象力，接受其中所含的神话成分（虽然它已成为事实）；这两者同等重要。……基督教神学中闪耀着神话的光辉……文学经验疗治伤口，却不会剥夺个人拥有个体性的权利。有些在聚会中感染到的群体情绪也可以疗伤，但往往会使个体性遭到破坏。在群体情绪中，不同个体原本分隔的自我融汇合流，我们全都沉浸回到无我（自我未产生前）的境界中。但在阅读伟大的文学作品时，我则变成一千个人，却仍然保有我的自己。这就像希腊诗中所描写的夜空，我以千万颗眼睛览照万象，但那用心谛视的仍是我这个人。在这里面，就像在崇拜中、在恋爱中、在将道德付诸行动中和在认知中一样，我超越了自己，却也从未这样实现自己。 但愿读者在阅读《裸颜》时，有同样的感受。 曾珍珍
北欧、肥腴月湾、爱琴海沿岸、尼罗河畔……凡是神话发达的地方都流传着一则类似的神话故事，虽然情节各依地理风貌和民族想象变化多致——
有一位神，死了，却又复活；他的死给大地带来新的生机。
在牛津大学教授古典文学的大学者C．S．路易斯，将这些神话玩味再三，仿佛倾听到上帝要传递给人类“道成肉身”的信息，亘古以来，沿着人类意识的幽峡不断回荡，至今不绝……
读《裸颜》不要止于从中捕捉与信仰基石相合的寓意，因为路易斯的目的不在把赛姬神话抽空成为某些原理，而还在于把被教义化了的信仰还原为耐人寻味、需要人用心灵加以体会的神话。
C.S.路易斯,生于1898年，卒于1963年，是20世纪英国一位具有多方面天才的作家。他26岁即登牛津大学教席，被当代人誉为“最伟大的牛津人”。1954年他被剑桥大学聘为中世纪及文艺复兴时期英语文学教授，这个头衔保持到他退休。
他的一生被称为“三个c.s.路易斯”,意思是他在不到65岁时去世为止，完成了三类很不相同的事业：一是杰出的牛津剑桥大学文学史家和批评家，代表作包括《牛津英国文学史·16世纪卷》。二是深受欢迎的科学幻想作家和儿童文学作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《纳尼亚传奇》七部曲”。三是通俗的基督教神学家和演说家，代表作包括《天路回归》、《地狱来鸿》、《返璞归真》、《四种爱》等等。他一生著书逾30部，有学术著作、小说、诗集、童话，他在全世界拥有庞大的支持者，时至今日，他的作品每年还在继续吸引着成千上万新的读者。
译者序：托梦——梦觉边缘的启示
第一部
第一章
第二章
第三童
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九童
第十章
第十一章
第十二童
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二部
第一章
第二章
第三章
第四章
后记
我老了，无牵无挂，再也不怕神发怒了。丈夫、孩子，我没有；也几乎没有叫人牵肠挂肚的朋友，好让诸神藉着他们折磨我。至于我的身躯，这具枯瘦却仍需天天盥洗、喂养、妆扮的肉体，只要他们愿意，尽可趁早毁灭。 王位的继承已有了着落。我的冠冕将传给侄儿。 既然毫无牵挂，在本书中我将直言不讳，写下幸福在握的人没胆子写的事。我将揭发神的暴行，尤其是阴山上的那位。换句话说，我要从头诉说他如何播弄我，就像申诉给法官听，请他评评理。可惜的是，神和人之间并没有仲裁人，阴山的神也不会做出答辩。天灾和瘟疫不算答辩吧！我决定采用师父传授的希腊文写，因为若有机缘，说不定哪天有个人从希腊来·住进这宫里翻读这本书，他会把这本书的内容传讲给希腊人听。那里的人享有言论自由，可以放胆谈论有关神的事，他们当中的智者或许能辨明我的控诉是否正确，也能判断阴山神是否无辜，万一他做出答辩的话。 我名叫奥璐儿，是葛罗国国王特娄的大女儿。从东南方来的旅人会发现葛罗城位在舍尼特河的左岸，由南方边陲重镇宁寇北行至此，约需一天光景。城建在岸边不远、妇女步行约莫走二十分钟的地方，这是因为舍尼特河每年春天会固定泛滥。也因这样。到了夏天，河的两岸布满干泥，芦苇丛生，水鸟成群柄集。河对岸，安姬神宫与葛罗城遥遥相对，由安姬神宫一迳往东北行，不久便抵达阴山山麓。那恨我入骨的阴山神正是安姬的儿子。他并不住在神宫中，安姬独自坐镇那里。她坐镇的内宫黝黑得让人认不清她的样子。不过，每到夏天，阳光从宫顶的通风孔泻进来，人们可以依稀看见她的相貌。这位威风凛凛的女神原是一块没头没脸又没手臂的黑色大石。我的师父，大家称他“狐”，说，安姬相当于希腊人的阿芙洛狄特；但本书的人名地名，我一律采用葛罗语的称法。 我将从母后去世——也就是我断发那天说起。根据习俗，服丧的女儿必须把头发剃光。后来狐告诉我，这习俗乃仿自希腊。葩妲，我们的奶妈，把我和蕾迪芙带到宫外，在沿着陡峭的山坡修筑的御花园坡底断发。蕾迪芙足我的妹妹，比我小三岁；那时，父王只有我们两个孩子。当葩妲把着剃刀一绺绺剃掉我们的头发时，站在一旁的女仆们每隔一会儿便捶胸痛哭，哀悼母后的崩亡；但是，哭歇的片刻，她们却一面剥果仁吃，一面嬉笑。蕾迪芙美丽的卷发随着剃刀咧咧落地时，女仆们无不同声惊呼道：“多可惜啊！所有的金发都不见了！”葩妲剪我的头发时，她们并未这么叹息。不过，我印象最深的是，那个夏日的午后，当我和蕾迪芙一起捏泥巴筑土屋玩时，只觉头顶清凉，脖子后面却被太阳晒得火辣辣的。 葩妲奶妈是个骨架大、腕力重，有着一头金发的女人。她是父亲从行商那里买来的，他们把她从遥远的北地带到这儿。每当我们挑三拣四为难她时，她总会说：“等着瞧吧！哪天王上娶了个新后作你们的后娘，那时，可有好日子过了。休想吃蜂蜜蛋糕，有硬乳酪啃就不错了。也甭想喝红酒，有稀奶啊，就谢天谢地了。”事情是这样发生的，有后娘之前，我们先有了另一样东西。那天下了一阵严霜，蕾迪芙和我特别穿上靴子（平常我们打赤脚或穿拖鞋），打算到围着木栅的旧宫后院去溜冰，的确，从牛栏到垃圾场，遍地铺着一层薄冰，连水洼、撒在地上的牛奶和家畜的尿都结冻了，只是地面不平，溜起来不很顺畅。这时葩妲从宫中跑出来，鼻子冻得发红，大声叫嚷着：“快！快！哇，多脏啊！赶快洗干净了去见父工。猜猜谁正等着你们，好家伙，这下可有好日子过了。”“是后娘吗？”蕾迪芙问。 “比这还糟糕，等会就知道了。”葩妲说着，一面用她的围裙擦蕾迪芙的脸，“你们两人啊！就等着天天挨板子、扭耳朵，做一大堆功课。”我们被带进用彩色砖砌成的新建宫室中，那里，到处站着全副武装的卫兵，墙上挂有兽皮、兽头。父王站在栋梁室的壁炉旁，正对着他的三个人风尘仆仆，是我们认识的每年必来葛罗三次的行商。他们正把秤具放回行囊，必定方才成交了什么。其中有个人收拾着脚镣，可见卖的是奴隶。站在他们前面那个短小精十的汉子显然便是被卖的人，因为他的脚踝上还有铁镣留下的肿痕。不过，这个人倒不像我们见过的其他奴隶。他的眼睛炯炯有神，发须灰中带红。 “希腊仔，”父王对这人说，“我有把握不久会生出个王子来，这孩子，我打算让他接受希腊学识的熏陶，现在，你先用这两个小妮子练练功夫（父亲指向我们），一旦能把女孩子教会，任凭谁都教得通了！”把我们遣走之前，父亲加了一句：“尤其是大的，试试能不能把她调教得聪明些，这是她唯一可能做到的事。”我不懂这是什么意思，但知道自记事以来，人们谈到我时，总是这么说。 “狐”，父亲这样称呼他。在所认识的人当中，我最喜欢他。你也许以为，一个希腊的自由人沦为战俘后，被卖到这遥远的蛮邦当奴隶，必定十分沮丧。狐偶而会这样，或许比童稚如我所能想象的更常这样吧！但是，我从未听他抱怨过，也未听他像其他外地的奴隶那样夸称自己在本国是何等有头有脸的人。狐有许多自娱的妙论：“若能认清整个世界原是一座城，哪来流落他乡的感觉？”又：“处境是好是坏，全看自己怎么想。”不过，依我看，使他快乐的真正原因是求知的热忱。我没见过像他那么爱问问题的人。他渴望知道一切有关葛罗的事，包括我们的语言啦、祖先啦、神啦，甚至一花一草。 这便是为什么我会告诉他安姬的事。我说有许多女孩注在神宫中专门供奉她；每个新娘子都必须送她礼物；凶年时，我们甚至割破某个人的喉咙，用血浇奠在她上面。狐昕得直打哆嗦，口中喃喃。一会儿之后说：“没错，她便是阿芙洛伙特，虽然像巴比伦的阿芙洛狄特多过于像希腊的。让我讲一个有关阿芙洛狄特的故事给你听。” ……
C.S.路易斯，是20世纪英国一位具有多方面天才的作家。他26岁即登牛津大学教席，被当代人誉为“最伟大的牛津人”。1954年他被剑桥大学聘为中世纪及文艺复兴时期英语文学教授，这个头衔保持到他退休。《裸颜》是C.S.路易斯的经典之作。《裸颜》以古希腊神话“丘比特与赛姬”的再现与新诠，巧妙地为读者深刻剖析基督从死里复活的意义，精彩生动，令人爱不释卷。
无
一个真实感极强的寓言，一部把想象发挥到极致的神话作品，一串你内心自我对神和世间的考问
以前看路易斯的杂文会觉得有时会比较深奥.但这本书却是在叙事中,对其思相的一种更深刻的领悟.
路易斯的经典
CS路易斯，喜欢他，喜欢他的书。
路易斯系列非常好。推荐
喜欢路易斯写的书
按照希腊神话改编的，融合了作者一贯的神学理念~让我想到鲁迅的《故事新编》，哈哈
从这本书中得到的不是与真理有多少吻合，而是怎样看待自己的信仰。直到奥璐儿对神发出那样“义正言辞”的控告，我才明白，在我的生命中也隐藏着无数次的这般指控。但神，终究全然美丽。
其实这本是这两天才听一个老师介绍过，每次回想到老师讲过的内容，就越来越想看...真的很好哦
送朋友的 ，朋友说很好
生命是什么？请重新思考！
信仰还原为耐人寻味！
Till We Have Faces!书不错，读书要有分辨心，否则真理也能带人入歧途。
最近屯书，刘易斯的书买了很多本，慢慢读。
别人推荐的，说是不错
生命，唯有在爱中融汇交流，才能够彼此分担痛苦、共享成果。
每个人的心中都住着一个安姬，同时也住着一个赛姬。安姬有上千张面目，代表人性的上千种缺陷，如贪婪、自私等。赛姬则是美丽的化身，代表着人类逐求的自由、良善、喜乐，一如赤子。
在这物欲横流的世界，每个人岂不也是如奥璐儿一般！少年时纯真、善良；待到中年时变得贪婪、自私、愤怒……；待到老年，面对自己的内心，认识到自我的狭隘。从而，诉诸于神，灵魂得到赦免与升华，犹如赛姬一般美丽。
Till we have faces，we know God，we know ourselves.
当你觉得自己最美丽的时候，或许是你最丑陋的时候；
而当你觉得自己最丑陋的时候，或许是你最美丽的时候；
所谓丑陋，或许是因为你面对了最真实的自己，把自己内心最深处的，连自己都不愿触碰的地带。当直面裸脸的自己，也就是灵魂升华的时候。那个时候丑陋的安姬就变成了美丽的赛姬。
我们到底是安姬还是赛姬呢？ 一切由自己决定！ 或许我们没有办法改变我们的面容，但是我们可以决定我们的内心。而真正的美，是从内心散发出来的！
我是何等感激这个页面上提供的关于写作背景的介绍啊！
http://book.douban.com/subject/2997496/
我在读的时候就纳闷来着，鲁大师啊！
你青壮年的时候何以生发出这种郁结和歇斯底里的悲恸啊？？？？？
你青壮年的时候的文字是很傲视群雄的那种好伐？？？？？肿么回事啊？？？？？
搞半天我记错了，原来《裸颜》是在他丧妻之后写的啊？？？？？？！！！！！！！！
怪不得啦！！！！！！！！！！！！！！
（未完持续，我还要爬回来做摘抄的！）
本书分作3个部分，第一个部分是对一个古神话的改编，作者通过大量的心理描写，对话描写，动作描写，细致生动的再现了一个不可复制的神话，事情很平凡，给人感觉就有点像当下的玄幻小说，但逻辑性更强，语言更精练，更有寓言味道。看完之后，我的感觉是这是本不错的小说。
就好像最好的东西总放在最后，在前面大概三分之二的内容梗概介绍后，在你放松警惕的时候，后面的第二第三部分就好像一柄利剑突然从幕后刺过来，一击即中，并反复在要害位置搅动，让人顿时有种被挫骨扬灰般的感觉，在看的时候，我差点以为书中叙述的是一个真实的故事，确确实实存在这么一个国家这么一个女王，以她的亲身经历来为后人展示神的力量。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
书中国王有三个女儿，最美丽的赛姬，最丑陋的奥璐儿，因为丑陋，奥璐儿有着深深的自卑，出于关爱，希望在他人身上见证奇迹，她深深爱着美丽的赛姬，抚育她、培养她，希望她能成就她不可能成就的一切。可是，随着事情的突变，她不得不接受失去赛姬的事实，更可恨的是，失去的不仅仅是赛姬的肉体，包括她的灵魂她的思想，赛姬成长后的表达让奥璐儿大为失望，感到了彻底的背叛。她竭尽全力抚养的赛姬，却有着自己独立的思考。
另一方面，由于对外貌的不满意，她从此带上面具，深深暗恋的男人也从未把她当做女人，只是把她当个王，当个朋友，她看着他臃肿的太太——燕喜，看着自己苗条的曲线，有着丝丝得意，多年以来，她努力改善人民生活，为群众谋福利，改变以往她父王管理时存在的种种暴力与血腥，她做的很好，这个国家因为她的存在而更加强大，美好。她以为她已经变美了。
直到那个男人去世，臃肿的燕喜告诉她这么多年她以为的将感情深埋心底，不是帮了他们家，恰恰相反，她就像牛虻，吸尽了别人的血，而那个臃肿的，向来表现胆小的燕喜，在最后勇敢的告诉这个王，你没有想象中那么好，你，很差，很自私。
她一直以为战胜了邪恶，最后发现自己才是最大的邪恶，那一霎那，所有顽强生活的信念仿佛都被击破，一直以来她为形体的不完美自卑，希望借行动增加美丽，当她觉得自己愈渐美丽的时候，忽然发现自己更丑了。
小说最后奥璐儿变成了最美的赛姬，中间当然经过种种苦难，虽然那段叙述不长，但是字字艰辛，看到那里我有种感觉，有时候我们自以为的美丽，或者正是丑陋，而我们以为丑陋的，也许很美。那中间存在正确的判断标准吗？
也许这个标准是有的，虽然未必每个人都一样，甚至可能很模糊，混淆，字句东颠西倒，而真正的，清晰的标准，唯有神才知道。
也许，要获得真正的标准，唯有和奥璐儿一样，直面内心。
美丽与丑陋，柔弱与坚强，也许不像它们外表显示出来的一样。
就这样慢慢看完这本书，我仍在回味。
此曲只应天上有，人间难得几回闻。
摄人心魄的故事。
有位朋友告诉我，最美的句子，就来自与神的对话。
《裸颜》是朋友这句话的证据之一。崎岖的情节，多彩的人物。。都被作者用流淌着诗意与神性的句子讲述出来。。
我不是基督徒，也被深深震慑。。。
没经过室友同意就把他的书借过来看，看了几页就想把它看完。
路易斯有故事新编的能力，本来一个讲述诸神之间贪婪、好色的希腊故事，在作者的点睛之笔“无可见的荣耀宫殿”中，转化成一个讲述启示和恩典的故事。
关于启示，
狐，代表希腊智慧，以理性拒绝启示，不语“怪力乱神”。
伊思陀庙的老头，代表各种文化中的偶像崇拜，是对启示的歪曲和缪解。
巴狄亚，相信有不可知的存在，因为无法认识不可知的存在，心存畏惧，敬拜“未识之神”。
主人公奥璐儿女王则是明知有启示的情况下，不能容忍有启示存在，控诉启示以自己无法把握的形式出现。
关于恩典，
主要在书的后半部分，以飘渺的形式描述代赎，以及完全的接纳和更新。丑陋（包括外貌和心灵）的奥璐儿以自己都无法想象（她以为就好像男人不会爱一个面貌丑的女子，照样，神灵也不会爱心灵丑的人）的情况被神灵接纳，并且更新成赛姬一样的美貌。
若能认清整个世界原是一座城，哪来流落他乡的感觉？
美德必须辛苦追求
人为了高贵的理由，凭着自己的意愿选择离开人世，再没有比这更自然的了
当她踩过淤泥，淤泥就美丽起来；当她在雨中奔跑，雨就镶上银丝
对任何长相的动物，她都具有一种奇特的却又发自本心的爱
我们从神所得的是生命和力量，不是知识和言语
这些人所以这样，因为他们不能明辨是非
我要同情他们
死亡就像在一间狭小、漆黑的房子开了一扇门，通往一辽阔、真实的所在
你该顺服的是你心中的神，不是我心中的
借着求知、练武、工作，培育出当日随着神遣临到我的那股坚毅、冷严的力量
所有人生来都有求知欲
有一样罪是神从未赦免我们的，那就是生为女人
男人是强壮些，但我们女人却比较坚强。
他们的寿命不及女人的长。对疾病的抵抗力，男人比不上女人。男人是脆弱的。
贪恋一个人，自己不能给予任何东西，却渴望占有他全人。
他所指的睿智的死，我认为是指情感、欲望和妄念的绝灭
在思想和行为上，我竭力秉持公义、冷静和智慧
除非我们的面目显现出来，否则神如何与我们面对面？
我们各是一具完整身躯的不同肢体和部位，所以，彼此相属；人类和诸神，彼此交流、互相融合。
我码字的时候，同事说“处境是好是坏全看自己怎么想”不是废话吗？我说“你做到了吗？不以物喜，不以己悲。”
……
希望你有一天能够成为基督徒，真正地沐浴在那份爱里。
哇，你不是基督徒，都可以看完这个故事啊……我是强忍着要放弃的冲动看完的，完全是出于对C.S Lewis的个人崇拜……
同意楼上的，看了排名靠前的几个读后感，觉得你这个虽然短，但把握得十分准确。其他几个都在抒发他们自己内心的郁结，看得糊里糊涂的。
把握得很准确+1 很简洁干练不错的
有些时候,正因为我们无法做到,所以试着告诉自己,不以物喜,不以己悲~
最后一句话，也是自己常常提醒自己的：不以物喜，不以己悲
就好比，我的闺蜜对我说的一句话，没有人可以伤害到你，除了你自己。
这句话多么高贵，又觉得很朴实。你觉得呢?
世事洞明 但不与之争
可见还是做了选择
没有人可以伤害到你，除了你自己。
我觉得很对啊 可是能做到的人很少
没有人可以伤害到自己 除了你自己
“男人是脆弱的。”但是男人背负的性别包袱就不能放下吗？维护男性的尊严是可怜的，所谓死要面子活受罪，我却欣赏女性的心理素质。杰出的人具备男性女性的特征。
不以物喜，不以己悲。
“有一样罪是神从未赦免我们的，那就是生为女人”就是我害怕圣经的原因
孤独与慈悲
32。你觉得他的那一本书最好？
纳尼亚传奇。
任何人看了都不会反感，但是也有福音在里面。