王学通论
2009-6
华东师范大学出版社
杨国荣
266
无
本书是杨国荣同志的博士论文。全书从考察王学的二重性入手，对它的内在结构及其在后学中的历史展开过程，作了深入的分析；由对王学体系的内在矛盾的揭露，进而说明王门后学的分化，着重考察了志(意)知之辩的演进；作者比较充分地掌握了第一手资料，参考了前人和时贤，包括海外学者的大量研究成果，加以评析、折衷，提出自己的见解。
杨国荣，1957年生于上海，浙江诸暨人。华东师范大学紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院长、中国现代思想文化研究所所长，教育部长江学者、国务院学位委员会哲学学科评议组成员、中国哲学史学会副会长、国际儒联理事、孔子基金会学术委员、上海中西哲学与文化比较研究会会长，清华大学等校的客座教授，美国比较哲学杂志Dao：A Journal of Comparative Philosophy编委。先后在牛津大学、哈佛大学、斯坦福大学从事学术研究。已出版学术著作10余部，其中10部同时出版于海外；在《中国社会科学》、Philosophy：East-and West等国内外刊物上发表学术论文150余篇，多种论著被译为英、德、韩等文在国外出版与发表。
序引论第一章 王学的兴起第一节 王学形成的历史前提第二节 理学的演变与王学的产生第二章 王阳明的心学体系第一节 心（良知）的内在结构及其逻辑展开第二节 致良知：先天良知与致知过程之辨第三章 致良知说的分化第一节 从先天本体到现成良知第二节 先天本体的超验化与归寂以致知第三节 本体与工夫第四章 志（意）知之辨的演进第一节 “造命却由我”与“意为心之主宰”——泰州学派的唯意志论倾向第二节 志道与顺乎无内外之则第三节 “意蕴于心”与“知藏于意”——刘宗周论意知关系第五章 从良知说到童心说第一节 童心说：天理的剔除与个体性原则的突出第二节 天生一人，自有一人之用第三节 性情不可以一律求第六章 王学的终结第一节 从以心为体到心为气之灵处第二节 工夫与本体关系的再思考第三节 从心体的历史展开到学脉的历史展开第四节 个体与整体之辩：启蒙思想的前奏第七章 历史的余响：王学与中国近代哲学第一节 从心物一体到“体用不二”第二节 个性与直觉：良知说的二重影响第三节 王学与中国近代的唯意志论思潮第四节 致良知与知行合一说的余波附录 心·理·物后记新版后记
第一章 王学的兴起 王学作为一种哲学思潮，崛起于明代中叶。它的产生，以明中期的社会历史状况与理学的逻辑演变为其双重前提。 第一节 王学形成的历史前提 一 天理的困窘 1449年土木之变以后，明代社会开始由盛向衰转化，明初潜伏的各种社会问题逐渐显露。首先是土地兼并日趋严重。皇室、宦官与勋戚凭借政治上的特权大规模地侵占土地，是这一时期土地兼并的显著特点。据《明史》卷七十七记载，弘治二年（1489），仅畿内五处皇庄所占土地，即达一万二千八百余顷。1508年，明武宗继位后第一个月，即设皇庄七处，继而又增至三百余处。明代皂庄之多，超过了以往历代。皇室勋贵之外，官僚地主及地方豪族也相率掠夺民田。以明代中叶的福州为例：“郡多士大夫，士大夫又多田产，民有产者无几耳。”（《明史》卷二○三）土地的高度集中，由此可见一斑。 随着土地兼并的加剧，农民的地租、赋税也日见其重。江南某些地区的租率，甚至高达百分之八十五。繁重的土地赋役，使农民的生活日渐恶化，“有今完租，而明乞贷者”（《明史》卷七十七《食货志》）。面临土地日蹙、赋税日重的双重逼迫，大批农民被迫远离家园，或人野垦荒，或上山采矿。……
无