塔西佗的教诲
2011-7
华东师范大学出版社
[美] 里克
肖涧
无
《塔西佗的教诲——与自由在罗马的衰落》作者里克声称自己是“塔西佗主义”在当代唯一幸存的继承人，他希望借助塔西佗提供的对历史人物的行为和思想的反思与阐释来理解他们。纵观全书，作者并不纠结于枝节问题，而是洼重对塔西佗整体构思及教化意图的把握——这正是“客观中立”的现代史学研究有所欠缺之处。
作者：（美国）里克（James Chart Leaked） 译者：肖涧 丛书主编：刘小枫
中译本说明（刘小枫）
中译本前言（肖涧）
自序
引言
为何阅读塔西佗
第一章 塔西佗的写作方式信
1.在敌视美德的僭政下写作的问题
2.塔西佗的意图
3.塔西佗的修辞
4.方法论
第二章 塔西佗对罗马共和的评价
1.塔西佗的前言
2.罗马共和制
3.共和制的另一种选择及其局限
4.塔西佗对混合政体学说的评价
第三章 元首制的巩固
1.提贝里乌斯开始统治
2.支持提贝里乌斯的例证：有效管理
3.反对提贝里乌斯的例证：僭政引起的极度恐惧
第四章 道德法、自然法、神法的范畴与局限
1.法律的局限：塔西佗关于“中道”的学说
2.美德是否拥有神性或自然的基础？
第五章 僭主统治下美德的位置
1.塔西佗的教诲：在积重难返的腐化前的中道
2.塞涅卡与布路斯——尼禄的傅保与总理大臣
3.特拉塞亚与自由在元老院的衰落
第六章 哲学与演说术腐化的原因
1.政治参与的另一种形式
2.阿佩尔的第一篇讲辞：为演说术一辩
3.马特努斯的第一篇讲辞：为诗歌一辩
4.阿佩尔的第二篇讲辞及梅萨拉的回应：新风格与演说术的衰落
5.梅萨拉的第二篇讲辞：古典教养与通识教育的优越性
6.马特努斯的第二篇讲辞：演说术衰落的政治原因——雄辩与智慧
第七章 结语
版权页：这段话非常凝练。我们所理解的它的意思如下：在绝大多数情况下，国家或城邦由公民中的一部分统治。由民众统治称为民主制，由一批首领统治称为贵族制或寡头制，由一个人统治称为君主制或僭主制。“这三种统治方式适当配合起来的政体”或日混合政体不容易创造。在传统的政治哲学作品中，它得到高度赞扬。塔西佗可能在这里忆起亚里士多德，不过从紧随其后的内容来看，他更可能想到的是波利比乌斯或西塞罗。后两者将罗马共和国等同为混合政体，对之高度赞扬，认为它很稳固。塔西佗在后面的所有言论中，先预设罗马为混合政体。确实，从他之前关于共和国的言论来看，我们无法发现他还能有其他选择。民众和贵族分享权力，各自在公民大会和元老院中施行统治。不过，塔西佗并没有追随西塞罗和波利比乌斯，强调罗马混合政体的稳定性和安全性。我们已经发现他是多么不愿意增加这个神话的可信度；只要共和国存在，这个神话就能增添其高贵并可资其利用。严格说来，一个达到完美平衡的混合政体“无法长久维持下去”。塔西佗用这一争议来指涉罗马历史。塔西佗眼中所见的不是完美的平衡，而是具有流动性的权力分享——贵族在某些情况下统治一段时间，民众则在另一些情况下施行统治。塔西佗暗示即便在混合政体中，对政治问题也没有凭靠制度解决，而是凸显其“流动性”特征。在混合政体中与在一部人的统治中一样，总是需要适度的领导权。在塔西佗看来，这是在所有政治中维持统治和正义的必要条件。尽管意识到任何政体都不是永恒的，波利比乌斯强调存在得最久的政体。他试图教育未来的制度创立者通过让三个部分共同分有权力，避免由单一部分统治（无论是贵族、国王还是民众）带来的缺陷。波利比乌斯在他略带乐观的作品中，夸大了技巧（artifice）与创立制度的力量。在塔西佗那里我们看到的情况正相反。他对四处存在的派系统治或由共同体的一部分统治感触甚深。事实上，这意味着他感受到普遍存在的非理性与不正义的力量。然而，他曾暗示值得颂扬的混合政体又极其稀有而且极不稳固。它“比较容易得到别人的称赞，然而却是不容易创造的。而且即使创造出来，它也无法长久维持下去”。长期受难的人类几乎毫无间歇地遭受腐败和傲慢统治的压迫。我们可以期待的最好情况是智慧、善良的人领导共同体的统治部分，以适中的方式实施统治。如果绝大多数统治不过是一个团体的统治，我们就有必要“知道这个团体的性质”和“驾驭它的方法”。因为对大多数人而言，“中道”是他们在追求“良善”的过程对自己的最大期待。发现这一严酷真理的人因此将不再像普通人那样崇拜政体，而将更为关注在所有政体下出现的卓异之人，尽管由于普遍存在的愚蠢与不义，他们在施行自己的理念与善意时多少受到限制。这样的人极其稀有，“很少有人生来就能辨别什么是对的，什么是错的”。看来塔西佗书写历史是特别为了我们这样的次等人群——不是生来就明辨是非，而是需要从别人行为的结果中吸取教训。由于塔西佗生来就明辨是非，他以这种方式向我们展示人类的行为，培养我们的判断力，让我们在总是困难重重的世界坚守正义、节制与有效的政体。
《塔西佗的教诲:与自由在罗马的衰落》塔西佗集。
无
听听塔西佗的教诲,会有启发的