中庸通义 中庸注参
2011-6
华东师范大学出版社
陈柱
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无
《中庸通义》者，句漏陈子之所着也，生乎今之世，志摩古之道，痛乱世之末流，惧父子之相食，故发愤而作此；所以辨邪正，崇圣学，维人道者也。既毕业，召诸生而诲之，曰：「孔圣之道在乎中庸，中庸之本在乎慎独，女知之摩？」对曰：「生不敏，何足以知之？虽然，愿闻焉。」陈子曰：「居，吾语女。昔扬子不虖？天下有三门，由于情欲，人自禽门；由于礼义，人自入门；由于独知，人自圣门。扬子《法目·修身篇》。此三门者，并建吾前，惟吾所入，差以豪厘，缪以千里者也。夫在明则敬，在玄则肆，此众人也。若是者，告而人于入门焉，告而人于禽门焉；行之既久，习之既竺，则一入于禽门，而不能出矣。圣人惧其然也，故超然独知；戒慎乎其所不见，恐惧乎其不所闻；不为不见改操，不为不问易节；虽独居一室，弗惭其景；孤眠一榻，不媿厥衾。夫然，故精诚在躬，而中和自致；神明在心，而秽恶不来矣。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不见，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。柱谨按：串，郑玄注：「循也。」循其性之谓道，则以人性奉善也。修，郑玄注：「治也。」治其道之谓教，则物咸受其教化也。就其质而言之，则谓之性；就其体而言之，则谓之道；就其用而言之，则谓之教。戒慎恐惧，修道之工夫，所以率性也；位天地，育万物，修道之事业，所以广教也。《礼运》曰：「人者具天地之德，五行之秀气也。」夫然，故人性无不善，扩而充之，无不可以位天地，育万物者。故《尚书》曰：「天工，人其代之。」《礼运》又曰：「人者天地之心也。」然而天下之人有圣人，有贤人，有愚人，有小人，则又曷故哉？亦所修者异耳。修之时义大矣哉。修则道存，不修则道亡。道存则尽己之性，以尽人之性，尽人之性，以尽物之性，故其性存；道亡则贼物之性，以贼人之性，贼人之性，以贼己之性，不道之人不爱物，即不爱人，即不爱己。故其性亡。其性存，故为圣为贤；其性亡，故为禽为兽。是故人有须臾之修其道，则须臾而为贤圣，人有须臾之离其道，则须臾而为禽兽。尧舜周孔，须臾之积也；桀纣操莽，须臾之积也。牛山之木虽美，日日而伐之，不知其尽也；太山之石虽坚，滴滴而溜之，不知其穿也。故君子见显而修微，察见而慎隐。惧其去圣贤而趋于禽默担。善乎近儒曾涤生之言也，曰：「不为圣贤，便为禽兽。」夫圣贤与禽兽，其相去诚不可以道里计。然卒不容裴回踌躇于其问者，须臾易忽而易积也。嗟乎！圣贤邪？禽兽邪？微乎微哉！吾闻夫历史学者之言曰：「太古之民噩噩尔，后世圣人教之以仁义礼知。」又闻夫人类学者之言日：「人类之始猿猴之所进化也。」然则太古之民，其去禽兽也无几耳。唯有圣贤人焉，教之以修其道而尽其性，故卓然有以异于禽兽，而进为人。今世之人，其去禽兽也固已久矣，唯自离其道，而贼其性，故意然自居于小人，而将降为禽兽。圣人生乎千世之前，而逆知千世之后，必将有相率而为禽兽者，故教学者以率性修道。夫不率性则亡道，不修道则失性，二者一而二、二而一者也。率性修道，莫先于养气，养气莫要于中和。 ……
无
近代专注中庸的两部著作合订本。很有价值。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；无，名万物之始；有，名万物之母。
《中庸》是孔子学生子思对孔子思想的解释，属儒家经典之一。本书是民国学者对《中庸》的解读，这一解读具有近现代背景，而且参考（或记录）晚明以来诸多重要学者的解读。
《中庸》的注疏，值得一看。
解读中庸不错的参考书，可以与四书章句集注比照学习。
中庸者，执中也
书虽薄薄一本，然却是十分厚重的。是功底深厚的大学问家所为。又为了“力矫”“迂腐”、“浅陋”之“二弊”所做，如果若能悟出其中“慎独”之精髓，则可以“入自圣门”矣。 另外，大概本书的繁体竖排会让一些人望而却步，但是如果能坚持读下去，读懂弄通，不仅会知繁体字是中华文化之宝、享受其美，而且还能真正受益的。
总是觉得前人较专心、具专研精神，看一本前人著述，花时长，而受益深刻！
不要买近代人写的注释书，买民国或之前的人写的不**
很不错的书，印刷精美，可读性强，是一本很好的国学读本。
读过后收获很大，书也很好
通俗易懂，耐人深省
这个得精心细看,慢慢体会
對理解中庸之道很有用
原文在注解应该会很好看。
非常好的一本注疏
特别是注参！
这是近代人写的，不错，有启发性。
字太小了吧，比新编诸子集成字还小
一个角度，很有看头。