汉语思想的文体形式
2012-1
华东师范大学出版社
刘宁
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无
汉语思想具有独特的表达方式，经学传统中的注疏、经义、语录，子学传统中的论著体，文章学传统中的论、议等说理议论文体，都是重要的思想文体。这三大文体传统各有其形成渊源、形式特点，彼此交融互涉，共同建构了汉语思想的传统表达方式。
近代以来，汉语思想的表达传统，面对外来冲击，发生巨大转变，西学思想表达的论著体式，进入中国，并逐渐取得支配性的地位，严复、胡适、梁启超等人在这一过程中发挥巨大作用。《汉语思想的文体形式》将详细分析这一过程，并指出，这并不是一个由论著体简单取代注疏体的过程，而是西学论著体式与汉语三大思想文体传统发生了复杂的冲突与交融。今日所谓“汉话胡说”之“胡说”的独特面貌，与这个交融的过程有密切的联系。
到20世纪以后，思想史上的“怎样说”日益受到关注，中国思想的内容与其独特的表达方式之间同样有着极为密切的联系，中国学界对汉语思想“怎样说”的问题，也有越来越多的关注。《汉语思想的文体形式》揭示汉语思想表达的文体传统，从文体的角度说明，在中国历史上，“汉说”究竟意味着怎样的一整套丰富的表达方式。显然，重新认识汉语思想表达形式的独特内涵，对于今天国人的“思”与“言”意义重大。
刘宁，中国社会科学院文学研究所古代文学研究室副研究员，中国唐代文学研究会理事，韩愈研究会理事。1997年北京大学中文系毕业，获文学博士学位，2006至2007年，受中美富布莱特项目资助，任美国哈佛大学东亚系访问学者，曾任教于北京师范大学文学院、韩国高丽大学中语中文学科，主要从事唐宋文学研究，近年关注中唐古文与儒学转型、文章学与思想史、经学史的联系。
著有《唐宋之际诗歌演变研究》（2002年）、《王维孟浩然诗选评》（2002年）、《春秋左传学史稿》（合著，1992年），发表论文《“务去陈言”与“归本大中”：韩柳古文明道方式的差异》、《属辞比事：判例法与〈春秋〉义例学》、《毛诗诗教观与思孟学派的思想联系》等五十余篇；主编《欧阳修与宋代士大夫》（合编，2007年），译有《斯文：唐宋思想的转型》（This
Culture of Ours: Intellectual Transitions in T’ang and Sung
China，Peter K. Bol，2001年） 。
引言
一、汉唐子学“论著”
1，“述说”与“辨析”：《荀子》专论之特色
2，《韩非子》与《荀子》专论之异同
3，子学“论著”的形成与《荀子》的影响
4，子学“论著”的衰落：荀学、述圣及其转变
二、 “论”体文的形成与演变
1，“论”体溯源：与传、记、策、辩的联系与区别
2，八代“论”体文的繁荣
3，“论”在中唐的转型
三、文体互动：经与子、注经与著论
1，西汉经学文体与子学“论著”的消长
2，玄学的表达：注经与著论
四、宋代：“拟圣”与理学文体
1，唐代古文作者与宋代思想文体形式的先导
2，理学文体的选择：语录、札记大兴与“论”之式微
3，“拟圣”与理学文体
五、思想文体形式的近代转型
1, 子学与西学：严复的翻译
2, 传统与现代：康有为、章太炎、梁启超著述格局之差异
3, 近代学术体制与思想文体的转型
后记
无
歌德说，内容是众人皆能看见的，而形式对大多数人来说却是一个秘密。不懂文体形式对思想表达的限制，就无法真正品味经典之美、以及经典之间何以有这样那样的差异。这本小书正好从文体形式的角度给我们提供了一个视角，虽然，这个视角还只是一个小小的开始。希望文体学的研究能有更宽广的视野和更有趣的方法。
本书认为侧重经验化的、以“述说”和“辨析”为主的荀子式表达方式，对后代产生了无与伦比的影响。相反，《庄子》式的抽象玄远、《墨子》式逻辑缜密、《韩非子》式条理明晰，并不是后世士大夫所喜欢的文体。本书提出了文体对思想影响的一些想法，但都失之于简陋。
政教体制之文是个居间者，所以似乎划入两边都行。因为圣人不谈天道与人性，所以中国传统实际上只有“文”，孔子所谓，“文王既没，文不在兹乎。”也就是说，孔子的文，有可能更侧重政教体制之文。但政教体制之文，也就是礼法制度，不过是为了止于至善，为了复本性善之善、为了变本性恶之恶而已。也就是说，礼教之文载的是仁义之道。在现代，文学成了文学、成了美学、成了感性学，于是文学所包含的教化（政教体制）反倒成了某种质，也就是说，还有脱离于这些教化作用的质的纯粹的文，也就是无病呻吟的文。于是乎，感性学之文到底要不要载教化作用之道才成了一个问题。我当想以汉家观念描述感情与道德并且不用西方观念时，才发现居然寸步难行。。。回看民国开始的几十年，不禁感到：1.当时的中国人极度自卑，2.政府很容易的被文人所影响，当他们所说的根据西方的理论及实例，虽然这些文人未必真的了解西方。当时的政府似乎没有独立的文化政策，而在野的文人也习惯性的把许多经济与人事问题都误解成文化问题，而他们所谓的文化问题其实还是他们的道德评价，又是文以载道的理路。如阿q的问题当然是因为没钱生活没钱读书，不见得是文化问题.
自己是中文专业毕业的，这类书比较喜欢，这是探讨汉语的形式与内容的小著作，挺有意思，虽然说的也不是都合理。
非常喜欢！思想与文体的关系，深邃而丰富。本书举重若轻，见解独到。亦且装帧精美，触感温存。已有一本，又购置一本送朋友，值得收藏。
写短文也得见功底,权术只有不到200页,却思想鲜明,处处闪耀着光彩.作者笔锋锐利,把观点说得非常透彻.书写得又薄,又不晦涩,真是难得.
起手处细致具体，问题意识明确，很好地将言语文学研究与思想史研究勾连起来
“怎么说”比“说什么”更重要！
视角独特，构思精妙。但为什么总要往思想史上靠
不用多说，书名很清楚，内容也很棒
对中国汉文化一个了解。
有想法，有才华，是年轻一辈学者中少见的。
很喜欢书的装帧，对阅读古文有一定的帮助
偶尔淘到的一本书。买来后看了书中的内容，内容写得很好！呵呵~很意外淘到了这么好的一本书！！！很专业的的一本书。
中文博大精深
一些角度很新颖
这本书破了一个好题，可惜写得让人莫不着边际。
这套书有些质量不是很好，但本书不在其列。赞一个！
不大的一本书，但内容很好，封皮是硬封皮，it男也爱文艺，呵呵
挺好的，还没看内容。不过会用到。。
对写作很有用，对思维很有用，有深度。
六点这套书都很好，值得收藏。
个体喜欢的差不多还是差很多 就是那么回事吧
书比想象的要小要薄一点
脑子有些不够用。。。。。。。
好好学习，天天向上，很好
书这么小，没想到。
还没有读，不过，从标题看，就有新意。
休闲的时候看一下
值得一看，就是专业性强些。
对这个题目感兴趣，买来学习
这是作者厚积薄发的作品，很值得一读。只是印刷的字号可以再大一点。
非常专业，适合深度语言爱好者，推荐。
看着简介很有意思，看看再说
说实话，原价标得太高了，活动价还可以，硬皮没必要
在思想史上，有时候，“怎么说”比“说什么”更重要 ！
确实，有时候，“怎么说”比“说什么”更重要。怎么听也很重要！
表达形式与表达内容是同等重要的。
不错，角度独特，是本好书！搞中学和西学的都值得一看。
总体读下来，作者的标题很大，推荐也有些言过其实，没有我预想中的解决相关问题。
这本书我囤起来还没看，所以不敢妄评，不过，书很薄哦。
有点故作高盛，以后高深了再看吧
思路清晰，分析也很到位。
包装精美，体积不大，内容充实！
书的内容比较深刻
内容精致，装帧也精致。
开本略小，字数不多，内容不错。
这套书都不错，篇幅不长，但内容厚重
书的装帧很精美，内容也不错。唯独页数少了点。
绝对是为了凑单才买的，还没拆呢
原来是一本小册子。随手翻了翻，引经据典的，不算通俗易懂。
这一本书籍是小小的精装本，好书的
装潢不错。纸质不错，就是上面有点瑕疵，封面上一点好像是粉笔末之类的东西
写的很专业，需要仔细的读。
书很小一本，也很薄。不过封面是硬壳的，上头不知道是金粉还是什么的，看书的时候手上都弄得亮闪闪的
慢慢读，了解汉语言
书漂亮极了
薄薄的一本 但很耐读
送给小盆友的，包装还不错哦。
对汉语本身的文体文法上没有探讨，结果成了经义上的
作者的驾驭这种主题的能力似乎尚不足，题目稍有些大，有一些内容并未涉及。
这本书纯粹就是买着随便翻翻的 其实都没怎么好好读 应该更偏重专业性
书啊
作者号称国内的名教授，还去哈佛当访问学者，不知是学术功底薄弱，还是急切浮躁的心态受不了潜心做学问的孤寂？短短32开本150页，从秦汉讲到民国，上下二千五百年啊，作者既然准备的材料如此单薄，为何不把帽子做小点呢？浮躁的心态、好大喜功的心态表露无疑。不仅篇幅短小，再通读全文，也没有讲清楚汉语思想与文体形式到底是怎样的关系，充其量只是简单介绍了汉语文体的变迁历史，为何还要加上思想二字，想显得自己深奥吗？还是想给自己脸上贴金？这么肤浅的心得体会，连标点符号都用错，更别说罗列古代典籍的内容占去本已瘦薄的篇幅的大半，也敢拿出来出版，也好意思配上这么严肃的一个大题目，真是汗颜。装帧的漂亮掩盖不了内容的贫乏，去哈佛留洋改变不了简单、平庸、肤浅、教条的思维习惯，可以想象作者急匆匆地找些名家典籍来翻阅，急匆匆地提笔摘录些典籍内容，急匆匆地得出些简单的结论，急匆匆地拿去出版社要稿酬。不知这本书是不是作者评上教授的力作，想必国内学问人都这样，难怪高中生们都不敢读国内的大学了。恳请作者，拿着自己的著作，夜深人静的时候，深刻地反思一下，自己真的在做学问吗？
提醒当当注意：我要的是《汉语思想文体形式》这本书，实际给我发的是《重回王道——儒家与世界秩序》，发错的原因，这两本都是同一丛书，装帧完全一样，而且《重回王道》的腰封却是《汉语思想文体形式》这本书的，所以出版社也有错。我讨厌儒学，从来不看他们的东西，书就不退换了，麻烦，就看看这本书，算开开眼吧。
我买了一本《重回王道》一本这个，为什么给我发两本《重回王道》？？太不细心了