思想文化新论
曹顺仙、 薛桂波 北京理工大学出版社 (2012-12出版)
曹顺仙，女，1963年5月生于江苏宜兴，现任南京林业大学思想政治理论教学研究部主任，教授，硕士生导师，兼任江苏省高校思想政治理论课教学指导委员会委员、中国环境伦理学会理事和江苏省党史学会理事等。研究方向为思想政治教育、环境政治及环境伦理。编著有《世界文明史》《高校思想政治理论课疑点•难点•热点问题解析》《高校思想政治理论课教学的实践与探索》等书，发表相关论文30多篇，主持参与各级各类课题20多项。 薛桂波，女，1971年11月生于黑龙江齐齐哈尔，南京林业大学思想政治理论教学研究部教师，副教授，硕士生导师，江苏省自然辩证法研究会会员。研究方向为道德哲学、科技哲学、思想政治教育。在国内核心期刊发表相关论文20余篇，主持教育部人文社会科学青年基金项目1项，主持参与其他各级各类课题10余项。
一生态文明的理论与实践 环境伦理教育走向实践 ——我国的探索及国外经验 西方环境伦理的浪漫主义传统 自然价值论的理论突破及其意义 彼得•辛格的素食主义思想述评 动物福利立法三论 生态文明背景下的新中国林业政策演变及经验启示 超越主观主义与经验自然主义 ——布克钦生态主义本体论解析 走向生态的社会与自由的自然 ——布克金《自由生态学：等级制的出现与消解》评介 论资本的反生态性与生态文明建设 生态困境的伦理审视及其道德哲学回应 生态困境之“原罪”与“类意识”的深层觉醒 现代性际遇中的生态难题与“伦理一道德”的生态觉悟 生态视阈中的“伦理一道德悖论”与生态难题 一种生态觉悟 ——从自然之“附魅”、“祛魅”到“返魅” 低碳旅游研究综述 当前我国低碳消费发展的制约因素与对策分析 ——基于市场主体视角 环境危机的根源与破解 ——丹尼尔•A•科尔曼的生态政治思想研究 弱人类中心主义：环境伦理学的另一种论证 绿党伦理思想及其对和谐社会建设的启示 二思想政治教育的理论与实践 提高大学思想政治教育实效必须加强顶层设计 袁振英政治思想探究 从“人工生命”看分子生物学物理主义态度的转变 “谁是我们的朋友？谁是我们的敌人？” ——毛泽东思想探微 社会主义核心价值观大众化困境及其应对 婚姻自由与伦理认同 ——基于黑格尔思想资源的研究 中央苏区行政区划沿革考 走向辩证批评 ——詹姆逊《马克思主义与形式》新解 重温阿多诺的“否定的辩证法” ——詹姆逊《晚期马克思主义》的文本学解读 食品安全的伦理视阈 邓小平反贫困战略思想研究 农民专业合作组织发展与苏北地区反贫困研究 “五四”时期陈独秀的“民主”与“科学”思想探析 论马克思人性观的方法论特征～ 马克思主义的阶级：结构、关系与过程 我国文化体制改革历程的回顾与启示 试论马克思社会政治思想的超越与变革 反思，抑或自我救赎 ——论葛兰西知识分子理论的当代启示 虚无与责任：约纳斯对现代性的批判与拯救 对思想政治教育生态危机的反思 社会主义核心价值体系在大学生理想信念与挫折教育中的指导作用 1991—2011年我国思想政治理论课教学模式研究现状的计量学分析 高校思想政治理论课教学方法分类与体系重构 论大学生思想政治教育的有效性 高校思想政治理论课教学改进刍议 ——试论新形势下高校思想政治理论课教学的与时俱进 通识教育视阈下高校思想政治理论课教学模式创新 西南联大教育思想对当今高校思想政治教育的启示 高校“思想教育”的思考 三校园思想文化建设的理论与实践 对新时期大学生公民教育内容的探讨 新形势下高校创建学习型学生党支部的探索 改革创新大学生党建工作的探讨 当前高校就业指导课发展的挑战与对策 浅析高校辅导员心理辅导能力的培训体系建设 ——以南京林业大学为例 大学生心理危机成因与干预策略的路径分析 大学生人生观、价值观性别差异调查及其原因探析 高等学校社会资本与大学生就业机会关系研究 新时期大学生思想分类引导的定位分析 慎独与大学生道德人格成长 ——兼论和谐社会建构视阈中的大学生公民道德的内化途径 以支部书记培养为龙头提升大学生党建水平 理工院校艺术类大学生的特点及教育管理对策 陶行知学生自治思想在民办高校中的实践及启示 ——以南京林业大学南方学院为例 对提高民办高校教学质量的思考 新时期大学生就业思想教育的实现途径 科学发展观视阈中的高校德育生态 创建具有南林特色的校园廉政文化 ——南京林业大学廉政文化建设情况汇报 在加强改进思想政治理论课教学中推进大学生党建工作 学习力：大学生核心竞争力水平调查研究 ——以南京高校大学生为例 高校关于大学生参与非法传销的应对策略研究 林业院校大学生生态道德教育探析 校企合作与大学生就业问题的研究 加强共青团建设的关键在于提升团组织的吸引力 ——以高校为例 后记
版权页： 插图： 所谓自由思想，就是反对文化专制主义，反对孔教为国教，向封建社会的精神领袖孔子发动了猛烈的攻击。陈独秀认为，中国的封建专制之所以能够存在长达几千年之久，其根本原因则在于人民未能觉醒，孔教未能清除。因而，陈独秀首先将批判的矛头指向了孔教，在《新青年》第2卷第2、3、4、5号上连续发表了《驳康有为致总统总理书》《宪法与孔教》《孔子之道与现代生活》《再论孔教问题》《答吴又陵（孔教）》等文章，猛烈地抨击孔教，“窃以无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级说也。”进而要求拆毁全国的孔庙，从而废除祭祀，从孔教的束缚中解放出来，真正实现思想的自由。要求自主人格、平等人权、个幽辞放、思想自由、多数国民自觉居于主人的主动地位，其声音振聋发聩，扣人心弦，催人奋起。这表明，在“五四”时期，陈独秀的民主思想已经远比辛亥革命彻底，其对民主的认识和理解也大大的丰富。民主思想的旗帜已在华夏大地高高飘扬。这种民主思想的张扬使“民主共和观念深入人心”真正得到了落实，为民主革命的进一步高涨准备了思想条件，为马克思主义在中国的广泛传播准备了思想条件和群众基础。 二、科学精神的呼唤 “科学”是五四新文化运动的另一面大旗。在陈独秀看来，民主可以防止专制，而科学则可以摆脱愚昧。“国人欲脱愚昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重”。现实中国的状况则是民众愚昧无知，迷信思想盛行，因而，提倡科学，则属当务之急。 关于科学，陈独秀定义为：“科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也”。这就是说，科学应当是人们的主观认识和客观现实具有一致性、统一性，主观的凭空捏造是与客观事实不相符合的，是不科学的。陈独秀赋予了科学以无上的权威，指出只有经过科学检验符合现实的知识才是有意义的，否则，哪怕是祖宗的遗留、圣贤的垂教、政府的提倡抑或是社会的崇尚，都应当摒弃。“今且！日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔无诉之科学法则，以定其得失从违，其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉”。而是否尊崇科学则成为民族优劣的关键原因之一，“士不知科学，故袭阴阳家符端五行之说，惑世诬民，地气风水之谈，乞灵枯骨；农不知科学，故无择种去虫之术；工不知科学，故货弃于地，战斗生事之所需，一一仰给于异国；商不知科学，故惟识罔取近利，未来之胜算，无容心焉；医不知科学。
《思想文化新论》的出版能够进一步促进思想政治教育的交流、交锋和交融，增强并提高大学生思想政治教育的针对性和实效性。
