王阳明事功与心学研究
2008-12
西南交通大学出版社
孙德高
316
无
作为一位伟大哲人、大思想家，王阳明的一生既辉煌灿烂又历经坎坷，既声名卓绝又频遭谤议；他执著教席又以知兵名世，是一代儒师而又戎马倥偬。其“文治而后可以武功”，其“内圣而后得以外王”，把自主原创之“知行合一”的圣门宗旨贯彻落实到了极致。 学术界对王阳明一生经历之划分，有“二段论”、“三段论”、“四段论”诸说。阳明生于公元l472年，卒于l529年，仅存世57年，不可谓寿；但流恩泽被后世，不可谓不厚。1508年，阳明于贵州龙场大悟心学之旨，在把几千年中国思想之进程来了一大扭转的同时，将其一生之求索作了两分。此所谓“二段论”。日本之阳明后学尤重“龙场悟道”一段，更把龙场冠以“王学圣地”而景仰之；后进而在“二段论”之基础上，将“贵阳三年”从中抽取出来，作一独立之段落。贵州诸学者，无论是前贤还是时人，均把此三载细以咀嚼，复多考论，引以为豪，于是有所谓“三段论”。持“四段论”之观点者，有见于古今史家之著，其论甚丰。恕不赘言。
作为一位伟大哲人、大思想家，王阳明的一生既辉煌灿烂又历经坎坷，既声名卓绝又频遭谤议；他执著教席又以知兵名世，是一代儒师而又戎马倥偬。其“文治而后可以武功”，其“内圣而后得以外王”，把自主原创之“知行合一”的圣门宗旨贯彻落实到了极致。学术界对王阳明一生经历之划分，有“二段论”、“三段论”、“四段论”诸说。阳明生于公元l472年，卒于l529年，仅存世57年，不可谓寿；但流恩泽被后世，不可谓不厚。1508年，阳明于贵州龙场大悟心学之旨，在把几千年中国思想之进程来了一大扭转的同时，将其一生之求索作了两分。此所谓“二段论”。日本之阳明后学尤重“龙场悟道”一段，更把龙场冠以“王学圣地”而景仰之；后进而在“二段论”之基础上，将“贵阳三年”从中抽取出来，作一独立之段落。贵州诸学者，无论是前贤还是时人，均把此三载细以咀嚼，复多考论，引以为豪，于是有所谓“三段论”。持“四段论”之观点者，有见于古今史家之著，其论甚丰。恕不赘言。
绪论第一章 龙场悟道——王阳明的人生际遇与心学第一节 圣人志向：由工夫至本体第二节 龙场与“知行合一”第三节 天泉证道：工夫至境界第二章 “心即理”与知行——阳明心学的工夫建构第一节 “心”与“理”之流变第二节 知行与工夫第三章 因时致治：“虚构”与“向下”——阳明心学的政治向度第一节 “虚构”：三代之治第二节 “新民”与“亲民”第四章 德本诚明才兼文武——兵学与阳明心学第一节 立志边关第二节 兵学与心学第三节 “援兵入儒”第五章 “泛滥于辞章”——王阳明诗文活动与心学第一节 王阳明与明代文人的交往第二节 敬畏与洒脱结束语附录：梁启超的新民思想与阳明心学参考文献后记
第一章 龙场悟道——王阳明的人生际遇与心学 在大多数人眼里，王阳明是一位继往开来的儒学大师，是整个儒学发展史上最有创造性、最卓越的思想家之一。同时，他又是一位事功卓越的、杰出的军事家和政治家，这时常会让人联想到，虽然他的心学思想在儒学发展史上有着开创性的建构，但若没有他辉煌的事功相映衬，则他的学说不会对后世产生如此巨大的影响。这当然并非是想抹杀他的思想的独特价值，只是想说明他的心学思想实际上和他百死千难的人生经历与遭遇密切相关。从王阳明的学术价值来说，他加深了儒学的伦理－宗教意义，并拓宽了儒学可能性的范围。他不是使自己去适应那个时代的价值，而是勇敢地挑战现实社会的意识形态和政治权威。当然，也正由于这种不肯从众及儒者强烈的责任意识，他的人生经历跌宕起伏，可以说是饱经磨难。实际上，他的思想的每一次重大变化都无不和他的人生经历和遭遇紧密联系，也形成他的心学思想重躬行践履的显著特征。
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