茶山的四书经学
2008-8
茶山学术文化财团 商务印书馆国际有限公司 (2008-08出版)
茶山学术文化财团
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2005年5月19日至20日，第三届茶山学国际学术研讨会在北京清华大学召开。由茶山学术文化财团和清华大学经学研究中心共同主办的这次会议，是韩申两国儒学研究理论的一次交锋。那么，交锋的双方是谁呢？就是中国宋朝的朱熹（1130－1200）和朝鲜王朝的丁若镛（1762－1836）。丁若镛的茶山学首先向来熹的朱子学发难。朱子学曾因受到中国杰出思想家王阳明的诘难而一度陷入危机，但也正因此而增强了自身的战斗力。面对随后而来的“王门”悍将毛奇龄等人的进攻，朱子学守住了自己的阵地。但这次却有所不同，朱门似乎很难把握对方的战术。只因朱门健将们的英勇和果敢，城门才没有被轻易攻破。加上丁门将帅从一开始就以宣战为目的，并没有进行殊死搏斗，所以第一次交锋就此告一段落.一言以蔽之，茶山丁若镛是一位中华主义者，终生坚守将中华思想付诸实践的信念。丁若镛理想中的中华思想，其创建者仅限于尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子等八人。他甚至未将横亘于朝鲜历史的任何一位帝王和伟人列入其中，而只将这八人当做神来供奉。丁若镛所向往的那个能够确保全人类和平与安定的世界正是这八人规划和创建的,在他看来，朝鲜虽然在地理上属东夷，但在文化上，自从汲取中华文化的营养以来就成了中华文化的重要传承地，华夷的区分只具有地理意义。
茶山丁若镛是李氏朝鲜时期的著名文学家和哲学家，是朝鲜实学的集大成者。茶山思想对近代朝鲜社会影响巨大，也因此而备受东亚儒学研究者的关注。《茶山的四书经学》收入了中韩两国学者撰写的一篇论文，汇集了两国学者对茶山经学思想研究，特别是儒学思想研究的重要成果，是中外儒学思想研究彼此交锋的结晶。
作者：(韩国)茶山学术文化财团
前言对《孟子》的两个解释：《孟子集注》和《孟子要义》／亡韩)崔真德读《与犹堂全书》“左丘明非有二人辨”小识／单周尧丁茶山《大学》义解对朱熹的驳论／丁冠之“经学”的“实学”之维——以丁茶山对《大学》的诠释为例／胡伟希茶山四书经学的返古主义路径——兼论其与朱王之学的关系／黄卓越茶山丁若镛的太学之道／亡韩]金文植辨析茶山丁若镛的论语精义九条／亡韩)金彦锺茶山学研究的争端——以近代学的视角为例／正韩)李俸珪从《中庸讲义补》与《中庸自箴》看茶山之“诚”哲学／(韩)李光虎丁若镛的“仁学观”／蒙培元论茶山对《中庸章句》心性说的批评／彭林从儒学“内、外”问题论丁茶山对《中庸》的诠释／郑吉雄茶山丁若镛的《小学》论(一)——以《小学枝言》为中心／(韩)郑一均后记
插图：（二）《左传》叙事以鲁国为中心，因此，《左传》应该是鲁国人的作品。况且，鲁国在春秋时代军事上和政治上的地位并不很重要，可是它在《左传》中所占的篇幅仅次子晋国而居第二位。《左传》这样破格地详细叙述鲁事，始终如一地表现一种尊敬自己国家的立场，很清楚地说明作者是鲁国人。如果是其他国家的人而模仿鲁国人的口气来写，中间总难免有疏忽。倘若像一些人所说，作者是战国时魏人，当时魏国强大，更没有理由模仿鲁国人的口吻，对微不足道的鲁国如此尊敬和亲热。因此，作者一定是鲁国人。鲁国为周公之子伯禽受封之地，保存了周朝的文化。它的国土不算小，经济发达，曾经成为当时中国东部地区的一个政治文化中心。春秋末年，产生了文化名人孔子，在鲁国聚徒讲学，学术文化呈现繁荣景象。《左传》就是在这样一个环境中产生的。到了战国时代，鲁国一天天衰弱下去，降为泗上十二诸侯之列，情况大不如前，不具备产生这样一部大著作的条件。
茶山丁若镛是韩国近代实学的集大成者，茶山学术文化财团（以下简称“茶山财团”）成立于1998年。茶山财团自成立以来，以实事求是的精神开展了对茶山学术（以下称“茶山学”）和荼山的综合系统研究，并对相关学术活动给予了极大的援助。茶山财团不但主导了茶山学原典资料现代化的定本事业等茶山学研究，而且还出版发行了学术研究专刊《茶山学》，这些努力引导和影响了韩国茶山学的研究和发展。尤其值得一提的是，为了拓展茶山学研究的深度和广度，茶山财团还每隔一年举办一次茶山学国际学术会议，以求不断增进国內外茶山学研究者之间的学术交流。2001年在首尔举办了以“茶山学的国际化广度（Tasan’s learning：International Dim-entions）”为主题的国际学术会议；2（）03年与哈佛大学燕京学杜共同举办了以“茶山思想中的东西相遇（The Meeting ofEastantl West：in the thought ofTasan）”为主题的国际学术会议；2007年与日本东北大学共同举办了以“茶山时代的韩日学术史”为主题的学术会议，以此引导韩日学界对18－19世纪东亚儒学史的共同研究；等等。
《茶山的四书经学》由商务印书馆国际有限公司出版。学而不思则罔。思而禾学则殆。温故而知新。可以为师矣。学而时习之。禾亦说平？有朋自远方来。不亦乐乎？人不知而不慍。不亦君子乎？知之春不如好之者，好之吝不如乐之者。三人行，必有我师焉。择其善眷而从之。其不善者而改之。君子成人之美。不成人之恶。小人反是。道不同，禾相为谋。过而不改，是谓过矣。君子怀德。小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。唯仁各能好人，能恶人。君子欲讷于言。而敏于行。君子周而不比，小人比而禾周。君子喻于义，小人喻于利。君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
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