易经大传新解
2005-7
当代世界出版社
殷旵
无
《易经大传新解》奉献给你的理念是：我们的生活充满未知，有了未知，才能好奇和求溯。作者认为，阅读本书的目的是增加驾驭已知和未知的能力。无此能力，已知也许只能给人增添忧虑或侥幸。有了驾驭的能力，已知和未知都在操控之中。但愿你在已知和未知的世界里左右逢源，任由驰骋。
唐明邦教授《序》 /1王树人教授《感言一则》 /3前言 /4引子 /1《系辞传·上》第一章 /25 先说说“顶天立地” /26 天与地 /27 尊与卑 /30 定位 /31 贵与贱 /34 常与裳 /39 认识论——常 /40 方法论——断 /42 方类 /43 吉与凶 /45 在天成象 /47 在地成形 /50 刚柔相摩 /52 八卦相荡 /54 鼓之，润之 /55 动静有常 /57 变化规律 /60 乾道与坤道 /60 易知与简能 /62 易知与易从 /64 文与纹 /66 中 和 /67第二章 /69 三古三圣三易 /70 失得之象 /71 忧虞之象 /71 进退之象 /74 昼夜之象 /75 三极之道 /76 居心仁厚 /77 “居而安”的评判标准 /78 “玩”的心态 /80 原始的占卜 /81 感受风的神奇 /85 乾的精神 /87第三章 /89 补过与改过 /90 爻位 /91 中和正 /92 相应与敌应 /93 承与乘 /93 简单与神秘 /94 小大与险易 /95 与天地准 /98 地上的天象 /100 幽与明 /102 报本反始 /105 死与生 /107第四章 /108 元精 /109 游魂为变 /110 阴阳增益 /¨2 如何做到“不违”? /113 如何做到“不过”? /114 乐天知命 /115 早上栽树晚上乘荫 /117 一阴一阳之谓道 /118 百姓日用之道 /120第五章 /122 易的应用 /123 有为法与无为法 /128 “无”中生有 /129 何谓“神”? /129 何谓“易”? /131 让正念做主 /133 关闭杂念 /134 怎么“配”? /134 何谓真善? /135 金丝猴的父母心 /137 节约一滴水也是积德 /138 井德与鼎德 /139 智与礼 /140 天地设位 /140 何谓“存存”? /141第六章 /143 象其象 /144 会而通 /145 行其典礼 /147 后言与后动 /148 鸣鹤在阴 /149 言应千里 /150 君子的言行 /151 号与笑 /153第七章 /155 物薄而用重 /157 内谦和外谦 /158 “大人”与大众 /160 占卜是注重过程还是结果? /161 法身、报身、应身 /162 贵而无为 /163 出户庭还是不出户庭? /164 慎言密语 /165 谁之过? /166 易经的先进性 /168第八章 /171 跳出文字易 /172 占卜的准备 /174 大衍之数为什么是五十? /177 原始的占卜用具 /178 占卜过程的演示 /179 占卜中的平常心 /181 易经中的数学 /182 易经是解读生活的 /184第九章 /187 走进易的神话 /188 易有“四道” /191 通变与极数 /193 有所为与有所不为 /195 根据变化成其事业 /198第十章 /200 如何把握天下之道? /201 做人要彻底 /203 退藏于密 /205 真不二价 /207 睿智是境界 /208 吃斋与吃素 /209 自然是教科书 /210 生活中处处是机会 /212第十一章 /214 八卦是怎么形成的? /215 感知吉凶 /216 富贵从哪里来? /218 天气变化的影响 /220 河图、洛书的启示 /220 天{；占还是自裙? /222第十二章 /225 悟能尽意 /226 是杯子?不是杯子? /227 如何“尽神”? /229 易与乾坤 /230 形而上与形而下 /231 变与通 /231 象与爻 /233 无为 /234 《系辞传·下》第一章 /239 八卦螺旋 /240 变与动 /243 道从观察中来 /244 中国人的“天下”观 /247 刚与柔 /249 卦卦都有用九、用六 /250 内与外 /251 大众之情 /253 守位 /254 聚人 /256 义是游戏规则 /257第二章 /260 伏羲故里 /262 易经的演变过程 /264 八卦是如何演绎出来的? /265 八卦的卦德 /268 生活中的易——《离》卦 /269 生活中的易——《益》卦 /271 生活中的易——《噬嗑》卦 /272 生活中的易——《乾》、《坤》 /273 生活中的易——《涣》卦 /275 生活中的易——《随》卦 /276 生活中的易——《豫》卦 /276 生活中的易——《小过》卦 /277 生活中的易——《睽》卦 /278 生活中的易——《大壮》卦 /279 生活中的易——《大过》卦 /280 生活中的易——《夹》 /281 易经为什么得以传承? /281第三章 /283 象思维 /284 无所不包一万能? /285 阴卦与阳卦 /286 一君二民与二君一民 /287 殊途而同归 /289 屈与伸 /291 易以致用 /292 易之盛德 /294第四章 /296 困与期待 /298 易的主体 /300 小惩大诫，小人之福也 /302 积恶灭身，小人之祸也 /304 安守自己的本位 /306 居安不忘危 /307 谋略与智慧 /308 知几者 /309 诚其意，正其心 /312 宽容 /314 一人行与三人行 /315 至诚才能持久 /317第五章 /320 古老的易，不老的学问 /321 石器时期的第一大发明 /322 忧患意识从哪里来? /323 观察力从哪里来? /324 当名与正言 /326 称名与取类 /327 言曲而中，事肆而隐 /328 有疑才有悟 /331第六章 /333 易之兴 /334 易的忧患思维 /335 礼是德之基 /336 谦虚也要有资本 /337 朴+真一善 /338 固本与固末 /339 损是修德 /339 在困境中分辨德行 /340 真理在水井的底部 /340 尊重是双向的 /341 返朴归真是觉悟 /343第七章 /346 文字是借鉴 /347 谁适应谁? /348 如何把握“度”? /350 顺境与逆境 /351 谁能帮助你? /353 虚与实 /354 本与末 /355 终和始 /356 在家能知天下事? /357第八章 /359 为什么“二多誉，四多惧”? /360 为什么“三多凶，五多功”? /361 刚能胜柔? /362 天道、地道、人道 /363 你转谋略?谋略转你? /364 文王为什么演周易? /367 忧患与太平 /370 易的立意 /371第九章 /373 至健与至顺，知险与知阻 /374 《易经》是心理学 /375 谁定“吉凶”? /376 人谋?鬼谋? /377 吉凶与人的心态 /379 不相得与不可得 /380 听其言，观其行 /381《说卦传》第一章 /387 神奇的蓍草 /387 神助?自助? /388 是参还是叁? /389 “和”是下手处 /391 何谓“尽”? /392 何谓“命”? /394第二章 /398第三章 /399 水道湾湾 /399 顺和逆 /400第四章 /402第五章 /403 一年八季 /404第六章 /407第七章 /409第八章 /410第九章 /412第十章 /413第十一章 /415 乾之象征 /417 坤之象征 /418 震之象征 /419 巽之象征 /421 坎之象征 /423 离之象征 /424 艮之象征 /425 兑之象征 /426总 结 /428 《序卦传》内 文 /435 《杂卦传》内 文 /457参考书目 /466后记 /467
书摘我们再回过头看一看“动静有常”的“常”字。联系到雷霆和风雨这种自然现象，有人一听到打雷，乖乖!霹雳一声震天响，就认为是个反常现象，或者是一个惊天动地的现象。实际上，你只要理解了，这就是正常现象，是变化的规律。所以“震卦’’的爻辞很有意思：“震来虢髋，后笑方哑哑，吉。”雷声突然来时，大家都显出惊恐的样子(虢髋，但后又言笑自如，惊恐顿消，归于常态了。那么，你再联系到人际关系、社会现象，这个里面教我们怎么看问题。从人生推及社会现象，推及自然现象，互相参照。有些东西是互相参照的。我们看问题，分析问题，如何去看?实际上这个里面教给我们智慧，这个智慧是个大的智慧。智慧就是，你如何在自然现象和人类社会、人自身的健康状况的各个方面悟得了一个“常”。如你的情绪、性格、运气等等方面，你都可以去推，反着推，顺着推，你在这个里面去找你所需要的东西。 有的人讲：“我的运气怎么这么不好啊?我这几年怎么这么倒霉啊?，，不要去瞎猜，你就在这个里面去寻找一下。你的这种情况可能是受社会影响，受小环境或受大环境的影响，也可能与天象和自然现象有关，你去琢磨一下。这里面有它的道理，是有规律可循的。你经常去琢磨，经常去找，你找到了它的可循规律，你就得到了大智慧，你就是高人，你就是圣人，你就超凡脱俗了。所以讲，要超凡脱俗你必须有一个路径。路径在哪个地方?《易经》里面讲到，这个里面就是路径。我们不能讲讲《易经》，讲讲易传，讲了以后，哎呀!这个东西我懂了不少。这个没用。实际上这个必须联系到我们自身，联系到我们自身的健康、情绪、性格、成功率、办事的能力、说话的口才、思维的方式、认识问题的观念、世界观等等这些东西，都是从大自然中去找规律，从社会现象中去找规律。找到后进行横向比较，比比这，比比那；比比今人，比比古代人；比比东方人，比比西方人。这么去比较，你就是一个大聪明人了，就得到大智慧了，你就不会在那里稀里糊涂了，不会在那里怨天尤人了，就有驾驭已知和未知的能力了。 有的人为什么怨天尤人?有的人为什么人云亦云?有人讲这个国家不好，他也跟着人家讲这个国家不好。好与不好在哪个地方?讲不出所以然。他是人云亦云，他没有主见，在什么问题上他都没有一个独立的人格。联系到前面这一段的“是故”，这个“是故”很重要。联系到前面讲“天尊地卑，乾坤定矣”，你定没定?只有定到乾坤，你才有一个独立的人格，才有独立的思考、独立的思路、独立的认识观、方法论。否则，你处处不能独立，没有一个完整的人格，而是变相地残疾了。 有人讲：“我没有一米七，我是一个残疾人。”这是一个外在的东西，真正内在的东西，就是你的主见、你的思维方式、你的观念、你的思想，这是很关键的。我们认为，《易经》最关键的就是给我们一个独立的人格。独立的人格不是天上掉下的馅饼，而是慢慢修行得来的。参易，参道，参天，参地，参人生，你经常去参究，这个你不需要单独花时间。你走路在观察，吃饭也在思考，就是要思考，在思考中得出你自己的东西。这个东西不是人家的，不需要你去背书，你也不会忘掉。基本做人的准则、办事的准则，它不会变，你也不会忘，因为自己已经熟悉了。 有些人搞学术研究经常会有这种现象，发现一个东西，哎呀!我是天下第一，历史上我是第一个发现。人家还不知道那是什么东西，他就先夸自己“天下第一”了，自己把自己给封王了。“王”是封了，结果手下呢?一个兵都没有，一个百姓都没有，谁都不认可他。这种“王”什么都不是。为什么呢?他的定位不准确。经常会有这种现象，在商界可能也有这种现象。有人只是夜郎自大，说“我”这个产品是什么第一，做广告时说“我”的产品怎样怎样；在家里夸“我”的公司怎么怎么样，讲了一大堆。实际上这个东西呀，要客观地去看问题，要客观地去表态。所以我承认，我这一本书从头到尾有很多是我自己琢磨出来的，但是处处我都讲探讨，讨论，欢迎批评。我不能讲这是我的，或者讲这是唯一的，或者说这就是正确的，不能这么说。因为，一说你就错，一说你就对不起老祖宗，对不起自己，也对不起后代。这个定位要有，不然的话你就不是一个独立的人格。你自己封自己“天下第一”，你的人格就上升到第一了吗?没有人认可，你就是最低的。这是明摆着的东西，所以这个地方要反复地讲这个问题。 这里再讲人本。国以人为本，那么人以什么为本?人以心为本。你的心是怎么想的?老是想做天下第一，这是不行的。你的东西再伟大，我不听你的，我听不进去了，为什么呢?你给自己“封王”了，这个时候别人是不会去听你的。为什么?因为你的人格在那里摆着，你做不出那种东西，你得不到那种东西。该你得的你才能得，不该你得的你得不到。为什么得不到?你没有人格你得不到，你没有到那个高度嘛。P57-58
《易经》究竟是一部什么样的经典呢？书中的符号图像是怎么样产生的呢？它们又告诉我们些什么呢？为什么它能流传几千年，至今还能常释常新呢？它是如何在归纳和演绎过程中发展的呢？对当今的科学思维是阻碍还是促进呢？本书为你解开这些关于《易经》的问题，带你了解它里面蕴含的古老思想。
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