汉传佛教概论
2008-01-01
东方出版中心
李尚全
332
无
汉传佛教是中国传统文化的有机组成部分。时至今日，还有广大的群众信仰基础，在构建和谐社会方面，引起人们普遍关注。这说明，汉传佛教在社会主义初级阶段，仍然具有强大的生命力和无穷的魅力。这在上世纪80年代初期，就引起了著者的沉思。 本书主要突出了知识性、资料性和学术性，作为著者研究佛教多年的经验总结。本次修订，主要是为了满足江苏省考试院委托扬州大学主考的“宗教学（佛教史学方向自学考试）自学考试自助特色专业”教材的需要，以提高佛教教职人员的学历为目的。因此，本书的修订版，具有为佛教教职人员提供系统知识的特征。
李尚全，男，1960年1月生，甘肃省景泰县人，南京大学历史学博士，现为扬州大学佛学研究所所长，(苏州)戒幢佛学研究所研究员，《扬州大学佛学论丛》年刊主编，《寒山寺佛学》年刊常务副主编，《中华医学研究杂志》专家编辑委员会常务编委。曾在《世界宗教研究》、《佛学研究》、《西藏研究》、《甘肃社会科学》等学术刊物上发表佛教学术论文30余篇，创办、主编过《佛教知识》季刊、《显密文化》等杂志和论文集，出版《当代中国汉传佛教信仰方式的变迁》等专著3部。
前言导论：全面认识汉传佛教 第一节 “汉传佛教文化”释义 一、经典以汉字书写 二、形成的时间以汉朝为标志 三、信仰的民族以生活在汉文化圈内的为主 第二节 汉传佛教发展的时代特征 一、送来时代 二、拿来研究与实践时代 三、融会贯通时代 四、禅净合流时代 五、经忏香火时代 六、人间佛教时代 第三节 汉传佛教在东亚、东北亚的演变 一、汉传佛教在越南的演变 1．禅宗在越南的传播 2．佛教的平民化 3．佛教的复兴 4．汉传佛教的越南化 二、汉传佛教在韩国的演变 1．阐释教义的佛教 2．祈福佛教 3．高丽本《大藏经》 4．汉传佛教的韩国化 三、汉传佛教在日本的演变 1．汉传佛教初传日本 2．都市佛教 3．山岳佛教 4．平民佛教 5．学术佛教 6．社团佛教 简短的结论第一章 佛教的北传与东渐 第一节 佛教的故乡 第二节 佛教的北传 一、老大天五事 二、部派准佛教的演化过程 三、钦定本《大毗婆沙论》 四、佛教的创始人是马鸣论师 五、中观派 六、瑜伽行派 七、密教 第三节 佛教的东渐 一、安世高 二、支娄迦谶 三、竺法护 四、鸠摩罗什 五、真谛 六、玄奘 七、不空 简短的结论第二章 汉传佛教经律论概要 第一节 汉传佛教的四大翻译 一、般若经论的翻译 二、《法华经》的翻译 三、《涅槃经》的翻译 四、《华严经》的翻译 ……第三章 天台宗：典型的唯教思维方式第四章 华严宗：唯教思维方式的另类经验第五章 三论宗：佛教信仰理论的中国化第六章 唯识宗：佛教知识体系的中国化第七章 律宗：汉僧生活方式的规范化第八章 禅宗：明心见性如何可能第九章 净土宗：往生弥陀净土如何可能第十章 密宗：即身成佛如何可能代结论 重塑当代僧尼的人天师表形象：一心二爱三种生活方式附录1：师承书目附录2：编写本书主要参考书目后记
第一章 佛教的北传与东渐 就世界文化的源头而言，在印度的恒河流域、中国的黄河流域、古希腊罗马的地中海沿岸及诸岛、中亚的两河流域，分别孕育出印度佛教文化圈、中国儒释道文化圈、西方基督教文化圈和中亚伊斯兰教文化圈。这四大文化圈由横跨亚欧的丝绸之路串联在一起。 假若把丝绸之路比喻成一条扁担的话，那么撑起这条扁担的，起初是印度的佛教文化，而后是中亚的伊斯兰教文化，但让这条扁担保持平衡的，则是东方的儒释道文化和西方的基督教文化。在本章，我无暇讨论这四大文化的形成过程及相互交流的情况，只就印度佛教文化的北传与东渐略作介绍，以说明汉传佛教信仰的源头。 第一节 佛教的故乡 佛教的故乡在印度的恒河流域。 佛教是佛家学说的宗教化。 在公元前6世纪至公元前5世纪的印度恒河流域，兴起了反婆罗门教的沙门思潮，佛家学说应运而生。印度人把学术派别称为“师”，如佛教典籍里就把沙门思潮各派通称为“六师”，实际上，应加上佛家，称为“沙门七师”才对；而中国人则把学术派别称为“家”。用印度人的话来说，佛家应称为“四谛论师”，而用中国人的话来说，四谛论师就称为“佛家”。20世纪90年代以来，我常用“佛家”这一术语来研究沙门思潮里的四谛论师学说，也就是传统学者所说的原始佛教。 ……
无
想了解佛教知识。