服饰与理想
2010-1
中国时代经济出版社
华梅，施迪怀 编著
204
无
曾有学者认为，人和动物的不同在实质上就是理想与事实、可能性与现实性的区别。动物只是生活在一个没有意识的自然世界和物理世界之中，而人却生活在一个有理想、有意识的世界之中。造成这种区别的秘密就在于：人能够发明、运用各种工具和符号，在观念中构想出他所需要的理想世界，并在实践中，通过自己的不懈努力去实现。而动物则只能按照物理世界给予它的信号，被动地接受直接给予的事实，所以它们始终不能摆脱被动的思维模式，也从不知何为理想。从这个角度上来说，理想是人类文明发展的原动力。 对于服饰的起源来说，人类社会学早在20世纪30年代就有御寒说、遮羞说、保护说、异性吸引说、避邪说、装饰说等等，但无论哪一种学说都与人的理想有关。动物是不会有这种思维和要求的，它们只会利用自然所赋予它们的客观条件，来被动地选择生存方式。骨针的发明和缝制技术的运用，拉大了人与动物的这种区别，它为人类在服饰方面的想象力和创造力提供了无限广阔的平台，也使人类的理想得以充分的实现。
一、社会理想未定治世服饰已存 文质合一 被褐怀玉 先质后文 晶莹理性二、个人理想何求着装观念正现 冠旒遗梦 儒当何服 生为紫色三、道德理想曾居服饰寄寓心愿 日照中山 品泽美饰 德寄哀思四、人权理想久有易装暗含巧恩 奇装溢性 易装悟语 风扬胡尘五、职业理想皆知衣装尽情流露 职业衣理 易装定势六、设计理想倚心 服饰体现灵感 依服规志 符形达意 和韵衣心 后记 参考书目
插图：有人说，美是理想的形式。反过来说，凡是符合我们理想中的形式都会被我们视为是美的。玉石就是以其特有的通透温润的质地，备受人们珍爱，且千万年来人们一直将它做成各种佩饰带在身上。玉石受到人们如此礼遇究竟是为什么呢？除其自身为难得之物的价值外，主要还是因为它文质合一，天然成趣，符合古人夭人合一的哲学理想。孔子对玉有很高的评价，在《礼记•聘义》中有这样的记载：子贡问孔子日：“敢问君子贵玉而贱珉者，何也？为玉之寡而珉之多欤？”孔子日：“非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队（坠），礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其知玉。’故君子贵之也。”意思是子贡跑来问孔子：“先生，为什么君子要贵玉而轻视珉（珉是像玉的石头），是因为玉少珉多缘故吗？”孔子说：“并不是珉多君子才轻视它，也不是玉稀少君子才看重它。从前，古人用玉来比喻君子的德行，玉的温和润泽很像仁。”仁是什么呢？孔子认为仁是人所具有的与生俱来的内在的道德本性。孔子常说：“天生德于予。”孟子说得更明白：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”
任何一部书或一套书的后记，都不像这套书一样使我落笔前就百感交集。应该说值得欣喜，却谁知其中的艰辛？苦与乐总是一对孪生兄弟。早在2006年初秋，我招进的服饰文化学研究生。7名中有3名是讲师，4名是男生，且都年近40。我忽然萌生一个想法，搞一套文化思考的服饰图文书，在我曾经主编的《服饰文化全览》基础上更趋纵横捭阖，给读者以无限的想象空间。《服饰文化全览》包括服饰故事、服饰诗词、服饰语言、服饰画面和名人服饰形象，那是一套准工具书，是词条性质的，而这次我想要搞一套思考加上欣赏再加上收藏的全彩印丛书。通过魏伟先生与中国时代经济出版社社长宋灵恩先生沟通后，编作双方竟一拍即合。最初我想的是《服饰与爱情》、《服饰与战争》、《服饰与信仰》、《服饰与人生》。我设想得特别好，甚至想到读者捧着书在灯下阅读时的惬意，那般的思绪万千。我把学生们约到家里，约到饭店，一遍遍给他们念我的文章，念我为每本书写的目录。我采取一问一答，半文半白的语言写了目录，希望唤起学生们的灵感，把大家带到一种有滋有味、有情景、有画面的意境之中。我费了九牛二虎之力，学生们也似有所悟。于是，写作开始了。先期进行的10本，除了以上提到的4本外，还有《服饰与阶层》、《服饰与友谊》、《服饰与自然》、《服饰与传播》、《服饰与演艺》、《服饰与竞技》。这样不知不觉中跨入了2007年。记得那是一个阳光明媚的5月的一天，我们刚刚忙完天津师大接受高校本科评估的工作之后，就急匆匆驱车赶往北京。那一天，宋社长找到几位部门负责人，我们一起探讨着，就在这次会上，我们根据书稿新、全、精等特点，把这套书的整体规模扩充为20本。决策无疑是富有挑战性的，20本全彩图书的规模和品质体现了出版社的魄力，但也成为对我们服饰文化学团队的考验。
《服饰与理想》：人类服饰文化全书
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