杜威文选
2006-12
社会科学文献出版社
杜威
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杜威一生的论著甚多，总计著作30多部，论文近千篇。本卷限于篇幅，只从其中选译26篇，按文章内容大致分为7个部分，每个部分中的文章基本上按时间顺序排列。鉴于他在哲学和教育等方面的部分代表作已有中译本，本文选着重选译尚未有中译本的论著，对于少数取自己有中译本论著的章节，也根据原著并参考中译本做了重译。 在第一部分关于实用主义的3篇文章中，头一篇文章相当详细地阐述了实用主义从皮尔斯、詹姆斯到杜威的历史发展，特别是杜威在哪些方面继承和发展了皮尔斯和詹姆斯的观点。第二篇文章详细阐述杜威如何从早期信奉的黑格尔主义或新黑格尔主义的绝对主义，转向他后期坚持的实验主义。第三篇文章扼要陈述杜威在哲学、道德、宗教、政治、教育等方面的基本观点。 在第二部分关于哲学改造的3篇文章中，头一篇文章侧重于分析达尔文的进化论对哲学的影响，这主要是用变化、发展的观念取代固定不变的观念。第二篇文章详细解剖过去的哲学观的种种弊端，强调对之进行矫正的必要性，即哲学改造的必要性。第三篇文章从分析传统的“经验”概念和“理性”概念着手，批驳经验主义和理性主义的基本观点，主张用实用主义或实验主义把这两种观念结合起来。 在第三部分关于进化的自然主义的4篇文章中，头一篇文章阐述直接经验主义的基本原理，特别对“直接的”一词做了详细解释。第二篇文章在解释经验和实在的关系问题上，对麦吉尔瓦里教授的批评做了一个简短答辩。第三篇文章摘自杜威的代表作《经验与自然》一书，它从强调经验与自然这两个核心概念的密切联系着手，详细阐述经验方法和非经验方法之间的区别，主张哲学应采取经验方法。第四篇文章探讨经验理论和自然理论之间的关系，并回答了柯恩和霍金在这个问题上对他提出的批评。 在第四部分关于实用主义的形而上学的4篇文章中，头一篇文章从形而上学研究与科学研究的区别着手，强调形而上学应研究一切存在物的那些终极的、不可归约的特征，这就是多样性、相互作用与变化。第二篇文章阐述他对事件和时间的看法，强调事件与时间(过去、现在，特别是未来)的密切联系。第三篇文章详细阐述“语境”这个概念的意义，强调忽视语境对思想的影响，就会在哲学中造成种种危害。第四篇文章强调个体和时间的密切联系，个体始终处于发生、发展和消灭的时间过程之中，连续性是个体的真正本质。 在第五部分关于探索、判断、真理的4篇文章中，头一篇文章详细考察探索的模式，包括探索的先行条件、问题的设立、问题一解决的确定、推理、事实一意义的操作性以及常识与科学探索的异同等等。第二篇文章考察判断在反思活动中的地位，指出判断是思维的构成单位，分析判断的种种特征，考察分析和综合这两种判断的功能。第三篇文章是在“真理问题”这个总标题下所做的三次演讲。头一次演讲讨论为什么真理会成为一个问题，分别评论常识的真理观、唯理论的真理观以及科学的真理观。第二次演讲讨论真理与后果的关系，分析符合论和连贯论所面临的理论困境，强调实用主义真理观的优越性。第三次演讲讨论客观真理问题，把客观真理看作对事物所做的一种解释，这种解释使这些事物在促使人的目标和人的活动效能释放出来方面有成效地发挥作用。第四篇文章通过他与罗素在真理问题上的论战，阐述了他关于知识是一种有根据的可断定性的观点，声称他的真理观是一种操作意义上的符合论。 第六部分关于道德、价值、人性的3篇文章中，头一篇文章论述道德行为中的三个独立因素，强调道德情境中的不确定性和冲突，把关于目的的道德理论和关于规则的道德理论做了对比。第二篇文章分析关于价值问题的讨论中需加以界定的4个问题，如那些被称为赞赏、珍视的态度与愿望、喜爱等等之间是否有联系，前者是不是价值存在的充分条件，评价命题与科学命题有什么区别等等。第三篇文章讨论人性是否会改变问题，批驳了人性不变论，论证人性可变论的理论意义和实践意义。 第七部分关于科学、教育、政治的5篇文章中，头一篇文章分析科学和社会之间的相关作用，认为科学的发展已给人类带来丰富的物质成果，但人类尚未有效地控制科学对社会的负面影响，这是目前亟待解决的重大问题。第二篇文章强调教育哲学的重大作用，认为科学和哲学的联盟是搞好教育的基础。第三篇文章陈述杜威关于教育的基本信条，包括他对什么是教育，什么是学校、教育题材、教育方法以及学校与社会进步的关系等问题的看法。第四篇文章详细阐述自由主义的历史发展、主要贡献和消极影响，自由主义与激进主义的异同等等。第五篇文章着重阐述民主概念，认为民主是一种个人的生活方式，它的要旨在于相信人的经验能够产生一些用以使未来的经验有序增长的目标和方法。
约翰·杜威，美国著名哲学家，实用主义的集大成者。他把实用主义思想运用于社会生活的许多方面，对实用主义在美国以及其他一些国家中的传播起了巨大作用。他的知识十分渊博，不仅在哲学领域内享有盛誉，而且也是一位很有影响的教育家和政治家。他在心理学、伦理学、美学和社会学等领域也颇有造诣。
编者前言第一部分 实用主义 美国实用主义的发展（1925） 从绝对主义到实验主义（1903） 我相信什么？（1930）第二部分 哲学的改造 达尔文学说对哲学的影响（1909） 必须矫正哲学（1917） 关于经验和理性的一些已改变的概念（1920）第三部分 进化的自然主义 直接经验主义的基本原理（1905） 纯粹经验和实在：一种否认（1907） 经验与哲学方法（1926） 经验中的自然（1940）第四部分 实用主义形而上学 形而上学探索的题材（1915） 事件和未来（1926） 语境和思想（1931） 时间与个体（1940）第五部分 探索、判断、真理 探索的模式（1938） 判断在反思活动中的地位（1910） 真理问题（1911） 命题、有根据的可断定性与真理（1941）第六部分 道德、价值、人性 道德中的三个独立要素（1930） 关于价值的几个问题（1944） 人性会改变吗？（1938）第七部分 科学、教育、政治 科学与社会（1931） 科学与哲学的关系是教育的基础（1938） 我的教育信条（1897） 自由主义的前途（1935） 创造性的民主——我们面临的任务（1939）附录 约翰·杜威的主要著作 约翰·杜威的生平资料
书摘四 我已经对一条普遍原则做了陈述，因为我所理解的哲学不限于把一些关于某个问题的信条一一列举出来。不过，这条原则只有在它被应用于实际问题时才能明确起来。宗教又怎样呢?是不是否定那种处于经验之外的强制力量，也就是否定一切宗教呢?这肯定要求放弃那些在历史上曾与基督教联系在一起的超自然主义、固定不变的教条以及某些僵硬的规章制度。不过，如我对人类的本性和历史所理解的那样，宗教的理智内涵终归会使它自己与那些已变得明确的科学条件和社会条件相适应。从一种意义上说，这种内涵就寄生于这些条件之上。 由于这个缘故，我不认为那些为宗教信仰的前途担忧的人一定要为科学与传统教义的>中突而感到苦恼——尽管我能够理解那些同样把宗教与一组特殊的信念等同起来的原教旨主义者和自由主义者的困惑。在我看来，对宗教前途的担忧应当采取另一个方向。很难看出在宗教已经使它自己适应于知识对教会教义所施加的那种瓦解性影响之后，仍然使它自己适应传统的社会制度，并且仍然具有生命力。 在我看来，宗教的主要危险在于它已变得如此受到尊重这样一个事实。它已主要变成一种对现存社会事态所做的认可，变成对现在的制度和习惯所做的注释。原始的基督教就它的某些主张而言是破坏性的。它是一种对“世界”进行否定和谴责的宗教；它要求心灵发生那样一种变化，这种变化在人际关系中将引起一种革命性的变化。既然西方世界目前自称已被基督教化了，因此它把一个因袭陈旧过时的制度的世界接受下来，并使之神圣化。如果一种宗教在开始时曾要求进行革命性的变化，后来转而对已建立起来的经济制度、政治制度和国际关系加以认可，那么这种宗教也许就应当要求它的那些虔诚的信徒想一想那位被看作它的创始人而加以崇拜的人所说的这句话：“当所有的人都赞美你时，你会感到悲哀”，而“当人们诅咒你和迫害你时，你将获得祝福”。 我并不是以此表示，宗教的前途是与返回到《启示录》中关于天国会很快降临的说法紧密联系在一起的。我的确并不是说，早期的基督教在它自身中甚至已以胚胎的形式包含有一种既成的、用以医治目前邪恶的药方，以及一种现成的、用以解决现存问题的办法。我毋宁认为宗教的前途是与形成这样一种信念的可能性联系在一起的，这就是相信人类经验和人际关系能够产生一种关于人类利益的一致性的强烈意识，并能激发一种使这种意识变成现实的行动。如果我们的那些名义上的宗教组织学会如何利用它们各种象征和仪式去表达和增强那样一种信念，它们将变成一些能与知识和社会需要和谐相处的生活概念的有益的同盟军。 既然现存的西方文化之所以成为它现在这个样子，主要是由工业和商业的力量造成的，因此一种真正的宗教观念将关注所有那些深刻地影响人们的劳作和休闲的事物，人们的休闲方式是以人们的劳作的状况和成果为转移的。这就是说，它会承认经济因素在生活中的作用，而不会回避这个问题。目前对于理解和实现经验的这些可能性的最大障碍，存在于我们的经济制度之中。为了认识人们通常参与那样一种经验的机会(这种经验依赖于某些经济条件，它在人们交往活动的日常模式中在艺术的理智方面是丰富的和有价值的)，人们不需要接受一种关于历史和制度的经济决定论。只要那些对人们的思想产生影响并设定人们的工作条件的人尽最大努力维护现存的货币经济和私人利益，对那种丰富的、有意义的、人人都能参与的经验的可能性的信任就仍然只不过是哲学的。尽管这个问题是由宗教思考引发出来的，但它的意义远远超出宗教问题的范围。它对生活的各个方面都产生了影响。 许多人已尖锐地认识到那些对构成人类主体的工薪阶层的生活产生重大影响的经济祸害，但要看出那些可以说生活过得去或者“相当富裕”的人们的经验受到限制和歪曲，这却需要有更多的想像力。后面那些人似乎从现存事态中获得某些好处，然而，他们同样深刻地受到现存事态的伤害。艺术家和科学工作者被排挤到生活主流之外，变成生活中无关紧要的附属品，或者变成某些非正义现象的供应商。一切审美的和理智的利益都因而受到损害。毫无益处地夸耀自己，追求豪华奢侈的生活，徒劳无益地企图通过占有财物、社会地位以及凌驾于别人之上的经济权力以获得幸福，这些都表现出那些似乎在现存制度下获得利益的人们的经验是有局限性的。相互害个白、猜疑和妒忌也是这种经验的产物。所有这一切都无可计量地使人的经验受到损害和削弱。 对于这些祸害还要忍受一段时期，因为人类还不拥有一些能借以使人人都过富裕生活的知识和技能。由于科学和技术已经是我们借以有效地控制经济力量的作用的手段，这种关于经验的哲学将具有一种具体的意义。 P41-43
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对杜威感兴趣的人要读哦，反正我很喜欢
还行吧，不错，可以看看
失望啊，没有得到想象中应该得到的知识