东西方无神论哲学思想研究
2010-11
宗教文化出版社
王珍
373
无
本书內容及其架构的最初思考开始于2003年。那一年，我打算写一本关于无神论方面的书。但是在写作、思考的过程中，发现就逻辑的清晰性、内容的系统性、思维的条理性而言，我所关注的內容在西方哲学、宗教学等领域有着显而易见的表现。然而如果要对西方传统中的无神论诸问题作出合理分析甚至评价，发现仅有马克思、恩格斯关于宗教的思考是不够的，虽然了解马恩的有关思想已经是一件很艰难的工作了；它还需要了解中国的现实和传统。于是，又需要进入中国和印度佛教部分，但所幸，我对它们一样有着浓厚的兴趣。这样又是数年过去。2008年，中央“马克思主义理论研究与建设工程”之“马克思主义宗教理论若干重大问题研究”项目设立了有关无神论教育的子课题。本书即是在这一课题的指导和帮助下做的一点工作，并获得了该课题和中国无神论学会的资助。
王珍，博士，2002年毕业于北京大学哲学系，现任教于中央社会主义学院。主要研究领域：哲学、宗教学研究，宗教理论与政策研究，中国特色社会主义研究。已出版专著《马克思恩格斯宗教思想研究》，合著《科学无神论中学生读本》，译著《马克思传(第4版)》，发表论文《宗教对青年马克思恩格斯的影响》、《汉译阿含佛教经典“无我”思想探析》等数十篇。
序 一 序 二 绪 论 一、一个亟待加强研究的重要课题 二、论著主要研究方法 三、论著主要内容及创新之处 上篇 西方部分 第一章 古希腊罗马哲学与无神论 一、古希腊哲学的诞生及其一般特征 二、早期自然哲学 三、智者运动与苏格拉底 四、怀疑论与不可知论 五、从伊壁鸠鲁到琉善 第二章 中世纪的理性与信仰 一、基督教与中世纪西欧社会 二、早期教父与奥古斯丁 ……中篇 中国部分下篇 印度佛教部分后记
版权页：当前我国宗教文化建设正处于特殊的历史阶段，处于一个关键时期。社会的深刻变动，传统文化的“脆弱”，外来文化的强人，中国历史上对宗教的特殊态度，都似乎增加着文化建设的艰难和变数。①加之全球化亦深亦广，当前我国的文化建设，已经不单单是此地此景的举动，而是联系着历史和未来；也不单单是一国一家的事情，而是联系着世界的整体。它必将影响世界文明的进程，成为人类世界历史生成过程的重要环节和基本走向。当前的文化建设面临的是一个什么样的传统，它与宗教是一种什么关系？它与其他文化传统有什么不同之处，从而我们可以从中汲取什么有益的养分？无疑，虽然中华文化是博厚宽容的，但“中华民族精神，决非希腊民族精神，或希伯来民族精神，或印度民族精神”，②她禀赋有自己的特质。中国文化有历史悠久的人文特质，与西方长期的宗教一神论形态形成鲜明对比，而印度佛教也有着自身的境遇。如果说中国传统是“乐感文化”的话③，西方传统（基督教等）则是“罪感文化”，印度则似可称为“苦感文化”④。这是指这些文化的传统样态而言，也并不是说，中国文化中没有苦感、没有罪感，印度文化、西方文化中没有乐，而是三者相比较而言，它们的这些特点作为其文化基调较其他文化为突出。文明的样式就是人对待他自己的样式。“神”与“无神”的观念是文化的一个重要组成部分，也反映着人对待他自己的样子。
这是一部用心用功之作。东西方的无神论传统皆可谓源远流长，博大精深，影响深远，长期以来却罕见这方面的比较研究专著。于珍博士潜心于此，用功多年，着重梳理与比较了中国、印度和西方三大义明传统所深含的部分无神论思想资源。所以，本书定能让读者开卷有益，掩卷沉思。 ——北京大学人丈特聘教授、宗教文化研究院院长 张志刚本书以西方思想史（公元前6世纪至公元19世纪）、中国商周及印度佛教时期为主要论域，比较全面深入地梳理了有神论与无神论思想的形成和发展脉络，对丁我们了解无神论思想的产生、演变和发展具有重要的理论意义和现实意义。 ——中国人民大学哲学系教授、人丈学院副院长 张志伟无神论思想是中国人文主义义化的必要组成部分，历史上儿是出现宗教狂热的时候，都有无神论思想家出来加以阻止，从而保证中国主流文化在“敬而远之”的中道上发展。王珍博士足一位思想敏捷的青年学者，博览群书，学通中西。本书发凡证微，较有创新，我读后深感有所启发，愿推荐给广火读者分享。 ——中国人民大学教授 张践这是一本严肃认真的学术创新之作，内容丰富，用马克思主义的观点闸述了无神论的历史演进轨迹，是努力推进马克思主义中国化的一个可喜成果。 ——北京大学哲学系教授 王东本书挖掘东西方哲学中无神论精神义化资源，闸明无神论的启迪作用并丰富了人类的理论思维，成为马克思主义的精神来源。在各种思潮相互激荡的今天，重温无神论这一人类精神文明的绚丽奇葩和宝贵财富，是十分必要的，也是对人类精神文明成果的继承、享受和弘扬。 ——全国政协委员、中国藏学研究中心原党组书记 朱晓明
《东西方无神论哲学思想研究》：“马克思主义理论研究与建设工程”项目资助。
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