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解读周易

周山 上海书店出版社
出版时间:

2002-5  

出版社:

上海书店出版社  

作者:

周山  

页数:

413页  

Tag标签:

无  

前言

  我从事中国逻辑史研究有年,多年来一直苦苦寻找中国传统思维方法的形成机制。二十世纪八十年代末,当我撇开各种旧说,用逻辑学的眼光重新审视《周易》古经时,终于看清了它的真面目:《周易》无疑是华夏民族特有的一部思维工具书。作为一部规范影响华夏文化长达数千年之久的经典,《周易》的文化历史价值是多方面的,但是它的逻辑价值理应居于首位。这一发现,使我有一种“纲举目张”的快感,同时也为找到了中国逻辑史的起点、中国逻辑史的真正的主旋律而万分欣喜。三年前,当《中国逻辑史教程》列为“九五”国家级重点教材而进行修订再版时,我提出添加“《周易》的逻辑思想”作为该教材的第一章这一建议,获得了南开大学崔清田教授、华东师范大学何应灿教授等同道的一致赞同。我相信,《周易》作为中国哲学史、中国思想史等著作的第一篇章,也为时不会太远。  在进入正文之前,我想先将撰写本书的一些主要的想法告诉读者。  我曾经说,《周易》是中国文化的源头,中国逻辑史的起点。然而,当我继续前行,寻找《周易》得以产生的文化历史背景时,又发现《周易》还有源头。严格说来,《周易》只是我们目前所能见到的比较完整的第一本书。在它之前,还有更古老的书籍,至少《连山》、《归藏》就早于《周易》。

内容概要

本书内容包括:发生论、符号论、辞论、《易传》论、《周易》的旁枝侧叶等。

作者简介

  周山,字藕生。号野耇,男,1949年生。上海市崇明县人。现为上海社会科学院哲学研究所中国哲学史研究室主任、研究员、硕士生导师。兼任中国哲学史学会理事、中国逻辑学会理事、中国逻辑史专业委员会副主任、上海市哲学会中国哲学史委员会主任、周易研究中心秘书长。主要著作有《中国逻辑史论》、《易经新论》、《周易文化论》、《东方情欲论》、《村野文化》、《智慧的欢歌》、《绝学复苏》,主编有《中华国耻录》、《中国学术思潮兴衰论》等。兼涉文学,发表有长篇小说《狐狸梦》、《瞎子王》、电影文学剧本《洗冤录》、《月随人归》、《海妹子》等。

书籍目录

序言内篇一、发生论1.爻画符号源于数字2.经卦、复卦与象形、会意文字3.《周易》的作者及其版本二、符号论1.对象语言与语法语言(一)八经卦(二)六十四复卦2.据象推理的基本规则(一)自然递进规则(二)当位规则(三)对应规则(四)三段规则(五)二段规则(六)整体规则(七)变爻规则3.推理的几种基本方法(一)据象推理(二)据辞推理(三)象、辞结合推理4.符号系统的三大特点(一)形象性(二)辩证性(三)灵活性三、辞论1.逻辑价值2.政治历史价值(一)关于政治权谋的卦爻辞(二)关于军事理论的卦爻辞(三)关于商旅生活的卦爻辞(四)关于婚姻习俗的卦爻辞3.伦理价值(一)有关行为准则与道德修养的卦爻辞(二)有关家庭伦理,尤其夫妇关系的卦爻辞(三)有关主从名分的卦爻辞4.哲学价值(一)朴素的唯物主义世界观:尊天道,重人谋(二)关于事物内部矛盾双方对立统一及其互相转化的认识5.文学价值(一)保留了殷代诗歌的片断,体现了殷代诗歌创作的风格特点(二)编织了许多寓意深刻的故事6.美学价值(一)对“真”的肯定,对“假”的批判(二)对“善”的推崇,对“恶”的谴责(三)对“美”的赞赏,对“丑”的厌恶外篇一、《易传》论1.有关《易传》作者的困惑(一)《易传》成文的大致时代(二)《易传》作者的学派倾向2.《易传》在易学史上的主要贡献(一)开启玄奥之门的钥匙(二)对事物情况之间的种种联系进行了系统的分析(三)关于象、辞、意三者关系的分析(四)对“道”的阐述3.《易传》的失误(一)所谓“忧患意识”的误解(二)关于占筮的渲染和对后世的消极影响二、《周易》的旁枝侧叶1.占筮及其“决策”功能(一)从占筮的操作程式看牵强比附的非科学性(二)占筮的关键:释义(三)占筮的功用:预测与固信2.“命理哲学”及其思维方式(一)关于“命”的早期争论(二)“命理”形成的两个阶段(三)“命理哲学”的特点与危机3.风水理论中的迷信与科学(一)风水术的早期历史以及与《周易》的关系(二)风水与环境美学(三)风水批判释义篇上经一、善知进退、自强不息的《乾》二、追随正道、涵容万物的《坤》三、积聚力量、以求发展的《屯》四、有教无类、教亦有方的《蒙》五、等待时机、以柔克刚的《需》六、当止则止、虽胜犹败的《讼》七、纪律严明、统帅老成的《师》八、相亲相助、宽宏无私的《比》九、冲破阻碍、积聚力量的《小畜》十、以礼而行、无往不利的《履》十一、顺应自然、阴阳和畅的《泰》十二、其亡其亡、系于苞桑的《否》十三、破闭塞门、通天下志的《同人》十四、无所不有、满而不溢的《大有》十五、裒多益寡、称物平施的《谦》十六、居安思危、乐极生悲的《豫》十七、舍弃己见、择善而从的《随》十八、革除腐败、任用贤能的《蛊》十九、以仁为本、恩威并重的《临》二十、考察民情、完善政治的《观》二十一、排除障碍、明察秋毫的《噬嗑》二十二、注重实质、返朴归真的《贲》二十三、顺应时势、屈身避害的《剥》……下经

章节摘录

  在由两个或两个以上的象形文字组合而成的会意文字中,象形文字往往被赋予超出本义的内容。例如,由“止”和”弋”这两个象形文字组成会意文字“武”;“止”象脚形,然而在“武”字中已被赋予人在行走的意义,整个“武”字表示人负弋而走,由此衍生出“威武”的意义。如果说象形文字只是对个别事物的拟象;那么会意文字则开始了对一般事物情况的抽象,具备了比类合谊、以见指伪为的特点。  由个别到一般,是人们认识中的一次飞跃。从象形文字发展到会意文字,也无疑是我们的先人在思维方法上的一次跃进,使得具有传统思维特点的类比方法渐渐露出了头角。会意文字的功用,是使人们根据文字的结构,作出种种想象,进行举一反三、触类旁通的联想。由于联想,同一个会意文字,又往往生出几种“意”。  以“暮”字为例,它的古体字犹如太阳在丛莽中,使人意想到日落西山的情景,由此又使人联想到人的晚年光景。这样,“暮”字便有了本义与联想义亦即类比义两种。作为本义,指日落的时候,因而可与其他文字组成“暮色”、“日暮”等语词;作为类比义,指事物在时间上临近结束,可与其他文字组成“暮年”、“暮春”、“暮气”等语词。“暮”虽为两义,但各自所反映的事物之间在某一点上却又相通。   ……


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