解读周易
2002-5
上海书店出版社
周山
413页
无
我从事中国逻辑史研究有年，多年来一直苦苦寻找中国传统思维方法的形成机制。二十世纪八十年代末，当我撇开各种旧说，用逻辑学的眼光重新审视《周易》古经时，终于看清了它的真面目：《周易》无疑是华夏民族特有的一部思维工具书。作为一部规范影响华夏文化长达数千年之久的经典，《周易》的文化历史价值是多方面的，但是它的逻辑价值理应居于首位。这一发现，使我有一种“纲举目张”的快感，同时也为找到了中国逻辑史的起点、中国逻辑史的真正的主旋律而万分欣喜。三年前，当《中国逻辑史教程》列为“九五”国家级重点教材而进行修订再版时，我提出添加“《周易》的逻辑思想”作为该教材的第一章这一建议，获得了南开大学崔清田教授、华东师范大学何应灿教授等同道的一致赞同。我相信，《周易》作为中国哲学史、中国思想史等著作的第一篇章，也为时不会太远。 在进入正文之前，我想先将撰写本书的一些主要的想法告诉读者。 我曾经说，《周易》是中国文化的源头，中国逻辑史的起点。然而，当我继续前行，寻找《周易》得以产生的文化历史背景时，又发现《周易》还有源头。严格说来，《周易》只是我们目前所能见到的比较完整的第一本书。在它之前，还有更古老的书籍，至少《连山》、《归藏》就早于《周易》。
本书内容包括：发生论、符号论、辞论、《易传》论、《周易》的旁枝侧叶等。
周山，字藕生。号野耇，男，1949年生。上海市崇明县人。现为上海社会科学院哲学研究所中国哲学史研究室主任、研究员、硕士生导师。兼任中国哲学史学会理事、中国逻辑学会理事、中国逻辑史专业委员会副主任、上海市哲学会中国哲学史委员会主任、周易研究中心秘书长。主要著作有《中国逻辑史论》、《易经新论》、《周易文化论》、《东方情欲论》、《村野文化》、《智慧的欢歌》、《绝学复苏》，主编有《中华国耻录》、《中国学术思潮兴衰论》等。兼涉文学，发表有长篇小说《狐狸梦》、《瞎子王》、电影文学剧本《洗冤录》、《月随人归》、《海妹子》等。
序言内篇一、发生论1．爻画符号源于数字2．经卦、复卦与象形、会意文字3．《周易》的作者及其版本二、符号论1．对象语言与语法语言（一）八经卦（二）六十四复卦2．据象推理的基本规则（一）自然递进规则（二）当位规则（三）对应规则（四）三段规则（五）二段规则（六）整体规则（七）变爻规则3．推理的几种基本方法（一）据象推理（二）据辞推理（三）象、辞结合推理4．符号系统的三大特点（一）形象性（二）辩证性（三）灵活性三、辞论1．逻辑价值2．政治历史价值（一）关于政治权谋的卦爻辞（二）关于军事理论的卦爻辞（三）关于商旅生活的卦爻辞（四）关于婚姻习俗的卦爻辞3．伦理价值（一）有关行为准则与道德修养的卦爻辞（二）有关家庭伦理，尤其夫妇关系的卦爻辞（三）有关主从名分的卦爻辞4．哲学价值（一）朴素的唯物主义世界观：尊天道，重人谋（二）关于事物内部矛盾双方对立统一及其互相转化的认识5．文学价值（一）保留了殷代诗歌的片断，体现了殷代诗歌创作的风格特点（二）编织了许多寓意深刻的故事6．美学价值（一）对“真”的肯定，对“假”的批判（二）对“善”的推崇，对“恶”的谴责（三）对“美”的赞赏，对“丑”的厌恶外篇一、《易传》论1．有关《易传》作者的困惑（一）《易传》成文的大致时代（二）《易传》作者的学派倾向2．《易传》在易学史上的主要贡献（一）开启玄奥之门的钥匙（二）对事物情况之间的种种联系进行了系统的分析（三）关于象、辞、意三者关系的分析（四）对“道”的阐述3．《易传》的失误（一）所谓“忧患意识”的误解（二）关于占筮的渲染和对后世的消极影响二、《周易》的旁枝侧叶1．占筮及其“决策”功能（一）从占筮的操作程式看牵强比附的非科学性（二）占筮的关键：释义（三）占筮的功用：预测与固信2．“命理哲学”及其思维方式（一）关于“命”的早期争论（二）“命理”形成的两个阶段（三）“命理哲学”的特点与危机3．风水理论中的迷信与科学（一）风水术的早期历史以及与《周易》的关系（二）风水与环境美学（三）风水批判释义篇上经一、善知进退、自强不息的《乾》二、追随正道、涵容万物的《坤》三、积聚力量、以求发展的《屯》四、有教无类、教亦有方的《蒙》五、等待时机、以柔克刚的《需》六、当止则止、虽胜犹败的《讼》七、纪律严明、统帅老成的《师》八、相亲相助、宽宏无私的《比》九、冲破阻碍、积聚力量的《小畜》十、以礼而行、无往不利的《履》十一、顺应自然、阴阳和畅的《泰》十二、其亡其亡、系于苞桑的《否》十三、破闭塞门、通天下志的《同人》十四、无所不有、满而不溢的《大有》十五、裒多益寡、称物平施的《谦》十六、居安思危、乐极生悲的《豫》十七、舍弃己见、择善而从的《随》十八、革除腐败、任用贤能的《蛊》十九、以仁为本、恩威并重的《临》二十、考察民情、完善政治的《观》二十一、排除障碍、明察秋毫的《噬嗑》二十二、注重实质、返朴归真的《贲》二十三、顺应时势、屈身避害的《剥》……下经
在由两个或两个以上的象形文字组合而成的会意文字中，象形文字往往被赋予超出本义的内容。例如，由“止”和”弋”这两个象形文字组成会意文字“武”；“止”象脚形，然而在“武”字中已被赋予人在行走的意义，整个“武”字表示人负弋而走，由此衍生出“威武”的意义。如果说象形文字只是对个别事物的拟象；那么会意文字则开始了对一般事物情况的抽象，具备了比类合谊、以见指伪为的特点。 由个别到一般，是人们认识中的一次飞跃。从象形文字发展到会意文字，也无疑是我们的先人在思维方法上的一次跃进，使得具有传统思维特点的类比方法渐渐露出了头角。会意文字的功用，是使人们根据文字的结构，作出种种想象，进行举一反三、触类旁通的联想。由于联想，同一个会意文字，又往往生出几种“意”。 以“暮”字为例，它的古体字犹如太阳在丛莽中，使人意想到日落西山的情景，由此又使人联想到人的晚年光景。这样，“暮”字便有了本义与联想义亦即类比义两种。作为本义，指日落的时候，因而可与其他文字组成“暮色”、“日暮”等语词；作为类比义，指事物在时间上临近结束，可与其他文字组成“暮年”、“暮春”、“暮气”等语词。“暮”虽为两义，但各自所反映的事物之间在某一点上却又相通。 ……
科学观象 通俗释义 类比推理 综合解读 廓清《周易》玄之又玄的神秘光环 一书在手 栩栩然翔步于易学之门
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内篇值得一读