周易四书禅解
2004-3
巴蜀书社
(明)智旭著 ; 施维，周建雄整理
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无
明代高僧智旭（1599-_1655），字素华，别号“八不道人”.晚年称“藕益老人”。俗姓钟，名际明，古吴木渎（今江苏吴县）人，生于明代万历二十七年（1599）。30岁以前崇尚理学，坚斥佛老，著《辟佛论》数十篇。后因读《莲池自知录》和《竹窗随笔》改变对佛教的认识，不再反对佛教，将《辟佛论》焚之。天启二年（1622），从高僧德清弟子雪岭剃度，取法名智旭。进入径山（今杭州西北）修禅。后受具云栖寺，接着又受菩萨戒。此后，遍阅律藏，决心弘律，著述《毗尼事义集要》及《梵室偶谈》。崇祯四年（1631），究心天台宗，但又称不肯为天台宗子孙。次年，入灵峰山（今浙江孝丰县境内），造西湖寺。晚年，皈依净土宗，撰《净信堂集》。清顺治十二年（1655）正月在灵峰寺圆寂，寿五十七。《周易·四书禅解》堪称首部以佛教观点解说儒家经典的奇书，在儒释冰火的时代产生这样的著作，不能不说是个奇迹。不但前无古人，而且后无来者。此书因不符合当时主流文化，流传不广，至今已罕见其书，而且《孟子》一章已失传。今据施维先生所整理之明末刻本出版，以飨读者。
一部以佛教观点解说儒家经典的奇书。该书据施维先生所整理的明末刻本而出版。
作者：（明朝）智旭 合著者：施维 周建雄
编辑前言周易禅解自序周易禅解卷一上经乾卦坤卦周易禅解卷二上经屯卦蒙卦需卦讼卦师卦比卦小畜卦履卦周易禅解卷三上经泰卦否卦同人卦大有卦谦卦豫卦随卦蛊卦临卦观卦周易禅解卷四上经噬嗑卦贲卦剥卦复卦无妄卦大畜卦颐卦大过卦坎卦离卦周易禅解卷五下经咸卦恒卦遁卦大壮卦晋卦明夷卦家人卦睽卦蹇卦解卦损卦益卦周易禅解卷六下经央卦媚卦萃卦升卦困卦井卦革卦鼎卦震卦艮卦渐卦归妹卦周易禅解卷七下经丰卦旅卦巽卦兑卦涣卦节卦中孚卦小过卦既济卦未济卦周易禅解卷八系辞上传周易禅解卷九系辞下传说卦传序卦传杂卦传易解跋四书禅解自序重刻序论语点睛上学而第一为政第二八佾第三里仁第四公冶长第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九乡党第十论语点睛下先进第十一颜渊第十二子路第十三宪问第十四卫灵公第十五季氏第十六阳货第十七微子第十八子张第十九尧日第二十中庸直指大学直指
佛法释“乾”六爻者：龙乃神通变化之物，喻佛性也。理即位中，佛性为烦恼所覆，故“勿用”。名字位中，宜参见师友，故“利见大人”。观行位中，宜精进不息，故“日乾”、“夕惕”。相似位中，不著似道法爱，故“或跃在渊”。分证位中，八相成道，利益群品，故为人所“利见”。究竟位中，不入涅槃，同流九界，故云“有悔”。此原始要终，兼性与修而言之也。若单约修德者：阳为智德，即是慧行。“初”心乾慧，宜以定水济之，不宜偏用。“二”居阴位，定慧调适，能见佛性，故云“利见大人”。“三”以慧性遍观诸法，“四”以定水善养其机，“五”则中道正慧、证实相理，“上”则觅智慧相了不可得。又约通塞而言之者：“初”是浅慧，故不可用。“上”是慧过于定，故不可用。中之四爻皆是妙慧，“二”如开佛知见，“三”如示佛知见，“四”如悟佛知见，“五”如入佛知见也。用九：见群龙无首，吉。六十四卦，共计三百八十四爻。阴阳各半，则阳爻共有百九十二，此周公总明一切阳爻所以用“九”而不用“七”之旨也。盖七为少阳，静而不变；九为老阳，动而变阴。今若筮得“乾”卦。六爻皆九，则变为“坤”卦。不惟可知大始，亦且可作成物。而六龙不作六龙用，其变化妙无端倪矣。此如大舜荐禹于天，不以位传其子，亦如尧舜之犹病，文王之望道未见，孔子之圣仁岂敢乎？若约佛法释者：“用九”，是用有变化之慧，不用“七”之无变化慧也。阳动，即变为阴，喻妙慧必与定俱。《华严》云：智慧了境同三昧。《大慧》云：一悟之后，稳贴贴地。皆是此意。“群龙”者，因中三观，果上三智也。观之与智，离四句，绝百非，不可以相求，不可以识识，故“无首”而“吉”。
《周易·四书禅解》：首部以佛解读儒家经典的佳作。
无
买了好几本周易方面的书，作为六经之首的书，应该读
很有啟發性的一本書。不愧是高僧之作。
很好的书，果然跟现代一些随便是谁都可以出，又不知所云的书有天壤之别啊。
孟子一篇的佚失，真是遗憾。
不错，非常好!
到今天，最好的《论语》注解，仍要推朱子的《四书章句》中的《论语集注》。朱夫子一辈子学问精神凝聚于此书，他自称他的论孟注解，改一字一句不得。真要研究论语，应当在看过朱夫子的注解之后再说话。说到解说《论语》的精彩之作，就鄙见所及，可举出明末四大高僧之一的蕅益大师《四书禅解》中的《论语》解。《四书禅解》又名《四书蕅益解》，网上有电子版。但电子版的标点问题不少，仅可供参考。其中《论语》之部，名《论语点睛》。以评点的方式，直示心法，要言不烦，并非详注。如果是初读《论语》，则建议先读朱注，再看此书。广陵古籍曾出过大师的《周易禅解》影印本。《四书禅解》则未见单行本，我所见到的有团结出版社和巴蜀书社出的《周易·四书禅解》二种。前一种有注，后一种实际上是将前一部书删去了注解重新出版，不知何故。《周易·四书禅解》巴蜀书社标点本，书店或许还能买得到。《四书禅解》，今只存《论语点睛》《大学直指》《中庸直指》三部，《孟子择乳》已佚。后面两部《大》《中》直指，如果没有一定的佛教教理基础，根本看不来。而且蕅益大师有意在后两部中借儒说佛，发挥佛法的地方太多，如果不是专门研究，看《论语点睛》也就够了。我最近正在重读《论语点睛》。以前囫囵吞枣看过，毫无受用。这次重读，实实在在被大师给镇住了。古代大德的智慧真不是今人可以及其万一的。大师以佛法解《论语》，个别地...方如果从正统的儒家经典诠释角度来衡量，有拔高附会之处，但其见地之高明卓绝，我等后生小子实不能赞一词。以首章为例，我将其重新标点一过，一同领略一下大师特出之手眼：子曰﹕学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？此章以“学”字为宗主。以“时习”二字为旨趣。以“悦”字为血脉。“朋来”及“人不知”，皆是“时习”之“时”。“乐”及“不愠”，皆是“说”之血脉无间断处。盖人人本有灵觉之性，本无物累，本无不说。由其迷此本体，生出许多恐惧忧患。今“学”，即是始觉之智，念念觉于本觉，无不觉时，故名“时习”。无时不觉，斯无时不说矣。此觉原是人所同然，故朋来而乐。此觉原无人我对待，故不知不愠。夫能历“朋来”、“人不知”之时，而无不“习”，无不“说”者，斯为君子之学。若以知、不知二其心，岂孔子之所谓学哉！以此章为例，单从文字上解析，看很容易将文意拆成三段，以为夫子说的是针对三个不同的场合或者三个阶段而言。经蕅益大师这一指示，这三句气脉豁然贯通，读者恍然顿悟：此章作为《论语》开宗明义之文，是彻底开显人生最高真理的实践（学习）与受用（悦）。一部《论语》可谓见仁见智，而见地不同，所显现的人格境界亦有天渊之别。读过大师的解说，自然不被今人的胡说瞽论所惑。所以我们学习经典，不能依文解义，靠自己盲人瞎马地乱闯，而必须依靠有道者的指引。 阅读更多 ›
明代四大高僧的著作，非常好。要是正體字版的就更好了。
这本书很不错!建议学佛的朋友看看!
个人认为比较值 多发售明清四大高僧的书