词林观止
2003-07
岳麓书社
张毅 编
346
无
目前这册于二十一世纪初完成的《词林观止》,是一个贯通唐宋词和元明清词的新选本,名为“观止”,非自诩所选评之词已臻于尽善尽美,而只是表达我们的一种愿望,即希望所选评的作品能较为全面的反映出词林的丰富多彩,使读者能充分欣赏和领略到词的美。在借鉴古今各种词选成功经验的基础上,我们力图用与时俱进的眼光回顾过去,编写出既适应现在读者的审美需要,能感动人们心灵,又具有一定学术价值的新型词选。想让读者一册在手,便可通覧词林的茂盛和华美,既见森林之广袤,又见一棵棵姿态各异的树木。 《词林观止》是一部贯通唐宋和元明清词的新选本,全书精选了三百多首最令人叹为观止的绝妙好词,在简注的基础上,编撰者对每首词都作了简明扼要、精致独到的点评,是一部适应新世纪读者审美需要的新型词选。由南开大学博士生导师张毅教授和他的两个学生马兴祥、徐利华共同完成。
前言 张毅无名氏(六首) 抛球乐 菩萨蛮 望江南(二首) 菩萨蛮 忆秦娥韦应物(二首) 调笑令刘禹锡(二首) 竹枝 忆江南白居易(二首) 忆江南 长相思温庭筠(五首) 菩萨蛮(小山重叠金明灭)(水精帘里颇黎枕) 更漏子 南歌子 梦江南韦 庄(六首) 菩萨蛮(人人尽说江南好) (劝君今夜须沉醉) 荷叶杯 思帝乡 女冠子(四月十七)(昨夜夜半)孙光宪(一首) 谒金门牛希济(一首) 生查子冯延已(六首) 鹊踏枝(梅花繁枝千万片)(谁道闲情抛掷久)(六曲阑干偎碧树) 采桑子 醉花间 谒金门李璟(一首) 浣溪沙……
张孝祥(四首) 张孝祥(1132—1169),字安国,号于湖居士,历阳乌江(今安徽和县)人。他于绍兴二十四年(1154)廷试擢进士第一,即上疏要求给岳飞昭雪,为秦桧所忌。入仕后因反对主和,赞同张浚的北伐,他不断遭到主和派的排挤,符离兵败后,被劾落职。著有《于湖居士文集》等。张孝祥是南宋初期促使词风转变的著名作家,兴酣落笔时,发为慷慨壮烈之音,气概有更甚于稼 轩词者。其《于湖词》存词二百二十多首。、 六州歌头 长淮望断山,关塞莽然平。征尘暗,霜风劲。悄边声。黯销凝。追想当年事,殆天数,非人力,洙泗上,弦歌地,亦膻腥。隔水毡乡,落日牛羊下,区脱纵横。看名王宵猎,骑火一川明,笳鼓悲鸣,遣人惊。 念腰间箭,匣中剑,空埃蠹,竟何成!时易失,心徒壮,岁将零,渺神京。干羽方怀远,静烽燧,且休兵。冠盖使,纷驰骛,若为情。闻道中原遗老,常南望、翠葆霓旌。使行人到此,忠愤气填膺,有泪如倾。 [简注] 长淮:即淮河。莽然:草木茂密的样子。销凝:想得出神,指作者的忧思。洙泗:即洙水和泗水,流经山东曲阜,是孔子聚徒弦歌讲学的地方。膻腥:牛单等的腥臊味,这里指被金兵践踏。毡乡:指少数民族的居住地。毡,一种帐篷。区脱:本为匈奴族所建立的土室,用来作为进行军事上的侦察之所。这里指金军的防御工事。名王:指金军的统率。骑火:指骑兵手持的火把。埃蠹:指武器为尘埃覆盖,被蛀虫腐蚀。零:尽,结束。神京:指北宋的都城汴京。干:指舞者所持的盾和雉尾等道具。烽燧:古代建筑在高地上的报警信号,点火为烽,生烟为燧。冠盖使:指宋金准备和议的使者。冠盖,冠服和车盖。翠葆霓旌:指皇帝的车驾。翠葆,用翠鸟的羽毛作为装饰的车盖。霓旌,彩色的旗帜。 [点评] 远望当归,长歌当哭。此词写遥望北方失地时的满腔悲愤,声调节拍急促,词情激昂悲壮,无一毫浮靡之气,可谓“骏发蹈厉,寓以诗人句法”。有一种忧愤深广的浩瀚意境,六州歌头·和庞佑父 雪洗虏尘静,风约楚云留。何人为写悲壮?吹角古城楼。湖海平生豪气,关塞如今风景,剪烛看吴钩。剩喜然犀处,骇浪与天浮。忆当年,周与谢,富春秋。小乔初嫁,香囊未解,勋业故优游。赤壁矶头落照,肥水桥边衰草,渺渺唤人愁。我欲乘风去,击楫誓中流。 [简注] 吴钩:指宝剑。然犀:即燃犀。中国古代有点燃犀牛角来洞照水妖的风俗。《晋书·温峤传》记载:“至牛渚叽,水深不可测。世云其下多怪物,峤遂燃犀角而照之。” 富春秋:正当壮年。赤壁矶:在湖北黄冈县城西北,因两岸的岩石呈现赭红色而得名。击楫誓中流:典出《晋书·祖逖传》,说祖逖领兵北伐,“渡江,中流击楫而誓日:‘祖逖不能清中原而复济者,有如大江!”’ [点评] 以吹角之悲壮、看剑之豪气,反映出叱咤风云的英雄本色,又以历史上的光荣与梦想激励自己,誓把恢复中原大业进行到底。其词风出人苏、辛之间,有浩然正气做支撑。 齐天乐 黄钟宫,俗名正宫,与冯深居登禹陵。 三千年事残鸦外,无言倦凭秋树。逝水移川,高陵变谷,那识当时神禹。幽云怪雨,翠萍湿空梁,夜深飞去。雁起青天,数行书似旧藏处。寂寥西窗久坐,故人悭会遇,同翦灯语。积藓残碑,零圭断壁,重拂人间尘土。霜红罢舞,漫山色青青,雾朝烟暮。岸锁春船,画旗喧赛鼓。 [简注] 与冯深居登禹陵:冯去非,字可迁,号深居,南康都昌人。他是淳佑元年(1241)进士,尝于办淮东转运司,后被召为宗学谕。禹陵,在浙江绍兴东南会稽山禹庙之侧。神禹:大禹。古代神话传说中的治水英雄。“幽云怪雨”三句:写禹庙的神奇。《四明图经》说:“大梅山顶有梅木,伐为会稽禹庙之梁。张僧繇画龙于其上,夜或风雨,飞入静湖与龙斗,后人见梁上水淋漓,始骇异之,以铁锁锁于柱。” “雁起青天”二句:说天上的雁字像大禹的藏书。《绍兴府志》云:“石匮山在府城东南一十五里,山形如匮。相传禹治水毕,藏书于此。”“寂寥西窗久坐”三句:写与冯深居久别重逢,秉烛夜谈。悭,缺少,缺欠。“积藓残碑”二句:残碑指禹陵的窆石。《绍兴府志》说:“窆石,在禹陵。旧经云: 禹葬会稽山,取此石为窆,上有古隶,不可读,今以亭覆之。”零圭断壁指藏于禹庙的宝物古圭璧。《绍兴府志》云:“宋绍兴间,庙前一夕忽光焰闪烁, 即其处剧之,得古圭壁、佩环,藏于庙。”“霜红罢舞”三句:写禹陵附近由秋至春的山景。“岸锁春船”二句:写春季赛社于禹庙祭祀大禹时的热闹情景。赛鼓,赛社上用来酬神的鼓乐。白居易《春社》诗:“黄昏林下路,鼓笛赛社归。” [点评] 此词为颂古叹今的哀时伤世之作,“三千年”为久远之事,而“残鸦外”是当前之景,这种时间与空间的交错杂糅,把实有的情事与想象的意境错综叠映,使追怀往昔夏禹的奇迹与现实的感慨融为一体。场景随情绪起伏而变幻频繁,奇丽中充满神秘和险怪,凄迷幽冷中见热烈。作者灵活地运用借喻、暗示等修辞手法,再加上主语的省略,将现实感觉和心理活动的意象巧妙地重叠在一起,构成一种局部形象鲜明而总体意境朦胧的画面。想象丰富,联想奇特,而意境则扑朔迷离,似无迹可求。由于缺乏必要的过渡与呼应,加上用典过多,有晦涩难晓的一面。王国维《人间词话》说:“梦窗之词,吾得取其词中之一语以评之,日‘映梦窗,凌(当作零)乱碧’。” 八声甘州·陪庾幕诸公游灵岩 渺空烟四远,是何年、青天坠长星?幻苍崖云树,名娃金屋,残霸宫城。箭径酸风射眼,腻水染花腥。时鞭双鸳响,廊叶秋声。宫里吴王沉醉,倩五湖倦客,独钓醒醒。问苍天无语,华发奈山青。水涵空、阑干高处,送乱鸦斜日落渔汀。连呼酒,上琴台去,秋与云平。 [筒注] 陪庾幕诸公游灵岩:吴文英曾为仓台幕僚。庾幕,对幕府僚属的美称。灵岩,山名,在江苏省苏州市的木渎镇西北。“渺空烟四远”三句:在四望无际的天空下,何年陨落的彗星成为眼前这一座叫灵岩的大山?长星,彗星。“幻苍崖云树”三句:幻,幻化出。苍崖,青苍的山崖。名娃,指西施。金屋,指吴王夫差为西施所筑的馆娃宫,在灵岩山上。残霸,指吴王夫差。“箭径酸风射眼”二句:箭径,即采香径,《吴郡志》云:“吴王种香于香山,使美人泛舟于溪以采香。今自灵岩望之,一水直如矢,故俗又名箭径。”酸风射眼,李贺《金铜仙人辞汉歌》:“东关酸风射眸子。”腻水染花腥,花朵也染上了宫中流出的脂粉水的香味。腻水,语出杜牧《阿房宫赋》:“渭流涨腻,弃脂水也。”“时鞋双鸳响”二句:当年响步廊中常有宫女的步履声,如今只听到秋风吹打落叶声。鞭,拖鞋。双鸳,女人穿的鞋。“宫里吴王沉醉”三句:沉醉,沉迷于酒色之中。五湖倦客,指越国大夫范蠡,据说他辅佐勾践灭吴后,“乘扁舟,出三江入五湖,人莫知其所适。”(《吴越春秋》)五湖,胥湖、蠡湖、洮湖、漏湖和太湖,这里是指灵岩山面临的太湖。醒醒,清醒。屈原《渔父》:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。” 华发奈山青:意谓人生易老,青山依旧。 水涵空:远水连空。渔汀:水边捕鱼处。“连呼酒”三句:琴台,在灵岩山西北绝顶,相传为西施弹琴处。秋与云平,谓满天秋色。 [点评] 以凄冷的色调描绘出一幅奇幻、荒凉的图景,借对古代吴王沉溺女色美酒而亡国的感叹,抒写了对于国家现实的忧虑和哀愁。苦闷和哀伤刺激了幻想,词中不乏神奇瑰丽的意象,但这种奇丽之美以伤感为基调,因而被染上一层冷色,构成奇丽凄迷的艺术世界,含有以古讽今之意。作为曳裾侯门的江湖布衣游士,吴文英早年作词是从模拟“花间”词、柳永词人手的,中年后人世渐深,目睹国家偏安苟延的情况,混迹于前途无望的吏隐生活,充满悲伤哀怨的精神苦闷,所以创作出这样哀时伤世的词。 张炎(1248一约1323),字书夏,号玉田,又号乐笑翁,先世为西秦(今陕西凤翔)人, 自其六世祖张俊迁居临安(今浙江杭州),就世为杭州人了。他出身世代官宦家庭,少时从父学词,后又得声律之学于杨瓒,与周密、王沂孙为词友。宋亡前,他一直过着贵游公子哥的生活,入元后曾北上大都,前后在燕蓟十一年,后失意而归。晚年他在浙东、苏州一带漫游作客,最终归隐西湖,在清苦困顿中离开人世。著有《山中白云词》、《词源》等。张炎是宋词的结束者,以后便是新兴散曲的时代了,他根据自己的创作实践,于理论上总结了宋词、尤其是南宋雅派词的创作经验,在《词源》中提出“清空”、 “骚雅”之说,推举姜夔“野云孤飞,去留无迹”的词风。他说的“清空”,指意趣高远;境界开阔,有寄托,出新意,落实到词法上,就是虚字活用,句法疏密相间,工拙相半,使词意流转灵少。这在他山中白云词的创作中也有所体现。 ……
前言 一 唐诗过后是宋词,所以传统的说法是词源于诗,是诗歌的一种变体。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:“唐初歌辞,多是五言诗,或七言诗,初无长短句。自中叶以后,至五代,渐变成长短句。及本朝,则尽为此体。”认为词是由五、七言近体诗演变而成。也有人认为词是从乐府诗里变化出来的,如朱熹.《朱子语类}说:“古乐府只是诗,中间却添许多泛声,后来人怕失了那泛声,逐一添个实字,遂成长短句,今曲子便是。”正因为如此,询被称为“诗馀”,当做广义的诗体的一种。南宋作家编次文集时,有的将词作为附录,列于诗后,标名“诗馀”。这种文体分类的名称,后来成为词的代名,如明人张埏将所编词谱题作《诗馀图谱》;于是有诗降而为词,词为诗之馀波别派之说,认为“诗馀”即“诗之馀”。 词最初由曲子词发展而来,是受合乐歌曲影响较深的音乐文学,“倚声填词”与作诗毕竟有所不同,何况“诗之馀”的说法隐含诗尊词卑之义,故清代词学家认为以“诗馀”名词并不妥当。汪森《词综序》云:“自古诗变为近体,而五七言绝句传于伶官乐部,长短句无所依,则不得不更为词。……古诗之于乐府,近体之于词,分镳并骋,非有先后。谓诗降为词,以词为诗之馀,殆非通论矣。”为了推尊词体,清人在考镜词体源流、制定词谱词律方面倾注了大量心血,取材益富,持说益严。谈平仄之不足,进而论上去;论上去之不足,更进而言四声;言四声之不足,更进而言清浊阴阳,以至词律较诗律更为严格,体式更为复杂。清末词学家况周颐在《蕙风词话》里直言:。“词之为道,智者之事,酌剂乎阴阳,陶写乎性情;自有元音,上通雅乐。……曲士以诗馀名词,岂通论哉?”又 说:“诗馀之‘馀’,作‘赢馀’之‘馀’解。唐入朝成一诗,夕付管弦,往往声希节促,则加入和声。凡和声皆以实字填之,遂成为词。词之情文节奏,并皆有馀于诗,故曰‘诗馀’。世俗之说,若以词为诗之剩义,则误解此‘馀’字矣。”这种对“馀”字的新解是尊词体主张的体现,但并没有能改变词源于诗的传统观念。 自近代以来,随着民间俗文学的价值及其意义受到重视,词的起源问题有了新的说法。1905年,刘师培在《国粹学报》发表《论文杂记》,认为“夫民谣堕谚,皆有抑扬缓促之音,声有抑扬,则句有长短。乐教既废,而文人墨客,无复永言咏叹以寄其思,乃创为词调,以绍乐府之遗。……足证词曲之源,实为古诗之别派。至于六朝,乐章尽废,故词曲之体,亦始于六朝o”意谓词起源于六朝民间乐府。王国维在《戏曲考原》中也说:“楚词之作,《沧浪》、《风兮》二歌先之;诗馀之兴,齐梁小乐府先之。”所谓·齐梁小乐府,指的是六朝民间小调。后来,胡适在《自序》中明确提出“词起源于民间”的说法,在现代词学界风靡一时,反响很大。这除了受新文化运动和新思潮影响外,还在于得到了词乐研究方面的支持。 虽然六朝梁武帝(萧衍)作的《江南弄》就具有了词的雏形,但是词作为既适合于歌唱又具有独立艺术价值的文学样式,是到了中、晚唐才逐渐形成的。词最初是唐代音乐的产物,主要是配合燕乐的,如龙榆生《词体之演进》所言,张炎《词源》的八十四调之说,本于《隋书·音乐志》所讲的燕乐系统的八十调,而燕乐在当时原称俗乐,实只二十八调,其所包涵乐曲,虽或源出雅部,而变为胡声,杂有俚曲。教坊曲是隋唐燕乐的典型代表,崔令钦《教坊记》所录曲名三百二十多个,都是当时的流行新曲。在《燕乐探微》中,著名燕乐研究专家丘琼荪曾考得唐代法曲的二十五个曲调名,其中以初盛唐时期从民间歌曲、边曲中采集改造的新声最多,可证成上说。 ……
无
300多首的量差不多了。还有一套是上海古籍的词林观止,要700首左右,两种都有电子书。
采用带有古典底纹的背景印刷,图文并茂,有墨香充盈期间,手捧斯书,口鼻留香。每首词后附有简注与点评,拿捏得比较有分寸,更为难得的是,编者将学术界一些成果引进书中,显得更为可信,如此前人们把《菩萨蛮》、《忆秦娥》两首词认为是李白所作,该编者审慎考察,没有采纳此说。不穿凿附会,这点在当今尤为难能可贵。故此,像书友大力推荐这本古色古香的书。
收集的词很经典。
简注和点评言简意赅,配古画,纸厚双色。
睡前翻一翻。有些可能是以前学过的,现在再重看,别有一番滋味。
给自己买的,提高自水平很有帮助,太好了
里面有很多东西很适合我
孩纸喜欢。
很不错。。附简析
喜欢诗词,此乃好书,价格实惠,内容不错,正在阅读!
物超所值,值得拥有
好书啊好书,相见恨晚。
可以看的,但是封面稍微有点瑕疵
词还比较全,评析有点少,很超值
入选的词少了一点
收集的词各个年代都有 ,都是名篇 ,很不错。
一册在手什么都有!
这是我丢了图书馆的书,现在好了,终于了了一桩心事.书还行就是太慢了.本来想着还书到期前你们的书就能来,可一连推迟了好几周.
成人阅读还是蛮不错的,但对孩子来说不是太方便阅读。需要查字典。
得慢慢看,细细欣赏
很好,物有所值。没事看看挺好的哟。
时间跨度长,作者多,比较全面!!!
不错的一本书,价格也行。
不错的案头书