周易禅解
2006-8
广陵书社
智旭
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易学和佛学都是博大精深的学问，会通儒家与佛家，以禅解易是一门既古老又新颖的交叉学科。在《周易》的义理、象数和古史等研究路径中，以禅解易是其中一较为特殊的研究门类。明代僧人智旭是禅易会通的集大成者，《周易禅解》为其代表性著作。 《周易禅解》是智旭为了融合儒佛思想，47岁时所著。其以禅解《易》，一是从佛法的角度，用“约佛法释”的形式，如一约果后垂化，二经秉教进修，一约佛果八相，二约内外四众，一约得边，一约失边，约理即释，约佛法六即释，约修证等等，文中多达131处；二是从观心的角度，用“约观心释”的形式，文中有22处；此外还有约圣德释、约世道、约圣学等形式，真正体现了以禅入儒、诱儒知禅的指导思想。行文上或者采用直陈式，或者采用问答式，做到了不拘一格。
智旭（公元1559-1655年），明末僧人，俗姓钟，名际明，字藕益，又名声，字振之，号八不道人、北天目道人，又从所居称灵峰老人，古吴木渎人。少习儒书，曾誓灭释老，著《避佛论》数十篇。年十七，因读莲池《自知录序》和《竹窗随笔 》等书，开始信佛，并全部烧毁旧论。二十四岁时从憨山弟子雪岭剃度出家，法名智旭，后于莲池塔前受具足戒和菩萨戒。从此游方各地，广涉诸宗，遍学法相、禅、律、华严、天、净土诸宗教义，主张禅、教、律三学融合，佛、道、儒三教一致。与憨山、紫柏、莲池并称明代四大高僧。晚年定居灵峰寺，崇祯年间住持江浙各地，禅学著述颇多。
序卷第一 上经之一 乾 坤卷第二 上经之二 屯 蒙 需 讼 师 比 小畜 履卷第三 上经之三 泰 否 同人 大有 谦 豫 随 蛊 临 观卷第四 上经之四 噬嗑 贲 剥 复 无妄 大畜 颐 大过 坎 离卷第五 下经之一 咸 恒 遁 大壮 晋 明夷 家人 睽 ……卷第六 下经之二卷第七 下经之三卷第八卷第九《易解》跋卷第十校刻《易禅》纪事附：词目表
《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 方师之始，即以失律凶为诫矣。今师终定功，又诫小人勿用。夫小人必侥幸以取功者耳。 苏氏云：圣人用师，其始不求苟胜，故其终可以正功。 佛法释者：正当用对治时，或顺治，或逆治，于通起塞，即塞成通，事非一概。今对治功毕，入第一义悉檀，将欲开国承家，设大小两乘教法以化众生。止用善法，不用恶法，倘不简邪存正，简爱见而示三印一印，则佛法与外道几无辨矣。 《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。 比 坤下坎上 比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 用师既毕，践天位而天下归之，名比。比未有不吉者也。然圣人用师之初心，但为救民于水火，非贪天下之富贵。今功成众服，原须细自筮审。果与元初心相合而永贞，乃无咎耳。夫如是，则万国归化，而不宁方来。彼负固不服者，但自取其凶矣。 佛法释者：善用对破法门，则成佛作祖，九界归依，名比。 又观心释者：既知对破通塞，要须道品调适，七科三十七品相属相连名比。仍须观所修行，要与不生不灭本性相应，名原筮元永贞无咎。所谓圆四念处，全修在性者也。一切正勤根力等，无不次第相从，名不宁方来。一切爱见烦恼不顺正法门者，则永被摧坏而凶矣。 《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。 比则必吉，故非衍文，馀皆可知。 佛法释者：约人，则九界为下，顺从佛界为辅；约法，则行行为下，顺从慧行为辅。刚中，故能全性起修，全修在性。上下应者，约人，则十界同禀道化；约法，则七科皆会圆慧也。其道穷者，约人，则魔外不顺佛化而堕落；约法，则爱见不顺正法而被简也。《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。 建万国亲诸侯，即所谓开国承家者也。 佛法释者：地如境谛，水如观慧；地如寂光，水如三土差别，皆比之象也。约化他，则建三土刹网，令诸菩萨转相传化；约观心，则立阴界入等一切境，以为发起观慧之地，观慧名诸侯也。此是道品调适，谓七科三十七品相比无间。初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。 柔顺之民，率先归附，有孚而无咎矣。下贱之位，虽如缶器，而居阳位，有君子之德焉，故为有孚盈缶。将来必得徵庸，有他吉也。 约佛法者：初六如人道，六二如欲天，六三如魔天，六四如禅天，九五如佛为法王，上六如无想及非非想天。今人道易趣菩提，故有他吉。 约观心者：初六如藏教法门，六二如通教法门，六三如爱见法门，六四如别教法门，九五如圆教真正法门，上六如拨无因果邪空法门。今藏教正因缘境，开之即是妙谛，故有他吉。《象》曰：比之初六，“有他吉”也。六二：比之自内，贞吉。 柔顺中正之臣，上应阳刚中正之君，中心比之，故正而吉也。 佛法释者：欲天有福，亦复有慧，但须内修深定，又通教界内巧度。与圆教金事即理相同，但须以内通外。《象》曰：“比之自内”，不自失也。六三：比之匪人。 不中不正，居下之上，又无阳刚师友以谏诤之，故日比之匪人。 佛法释者：魔波旬无一念之善，又爱见决不与佛法相应。《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎？六四：外比之，贞吉。 ……
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周易禅解这本书从一种崭新的角度去诠释易学，一些平时无法思及的问题，在本书中豁然开解。但是本书也有一些不足之处，就是强行的解释和附会。而且爻彖，卦位之间与佛法的对应，没有进行有效的解释。关于乾坤为一切心识之本，也没有很好的定位和关联，解释。但是，无论如何这一本书给我们开拓了思维，值得用心一读，对易道的理解，肯定可以更上一层楼！
周易禅解
解释易经的书很多，从禅来解易经，独辟蹊径。还不错。
此书是明代人所写,现代人讲起来,有些费事.不明白古文言的人读起来有些困难,如果对对费教和古易经有基础的人,读此书有很大的启发,每天也不宜多读,读一两页,仰头思考,如品美酒,先辣后香,其乐无穷,如果是不想动脑的人,看此书,收不太合适,不宜作为闲书来看,学术上应是一本很好的参考书.一年之内如能看完,并体会之一二,则对一生受之无穷.本人则坚持每本读一两爻,做为细品之学,时间久之,体会受益无穷.推荐懂古文及能熟读周易古经和易传有人们学习研究.
另类视角看周易，不过没有相当佛学水准也不易读懂
换一个角度参周易
这本书通过占卦的方式可以了解你当前修行的状况，存在的问题，努力的方向，是修习佛法者必备的好书，原有缘者得之！
开佛知见的高僧，的确不同凡响。巴蜀出的那本错字不少，这本质量要好些！
非常好的一本书。究竟处，了义处。
会好好阅读研究，物流很快哦
书不错，就是有一点散页，不过还是很不错
我们还不配读经。
此书要有非常广博的知识,方能理解透.
好书，经典，学习
此书相当不错，已经开始看了。。。。
内容很好！值得收藏
值得收藏的开智慧的超级好书！绝对值得！！！
还没有开始读，可能这本书出版已久且放置已久无人重视，所以收到时有些旧，有翻阅过的痕迹。
此书买回来后发现，作者竟是赫赫有名的净土宗师——蕅益老人，年轻时师曾坚信孔儒理学，力驳佛老玄学，20岁时一触莲池大师之论即深信不疑随即弃儒修佛，大师曾想拜禅宗高僧憨山德清为师，但因因缘不具另拜他师，随修净土法门，后来大师成为与憨山齐名的高僧。
（明代四大高僧：憨山德清、紫柏真可、莲池祩宏、藕益智旭）
三教合一啊
一家之言，还可以。
还没细看，全文文言文，估计会很耐看。
理解有点难
以禅释易，另有一番见地。以禅的眼光看世界，很好。
古禅解古易，看不懂啊
此书编写的好多地方有错误，很失望。