武艺二书
2006-12-01
三环出版社
宫本武藏,柳生宗矩
217
何峻
无
本书包括《五轮书》和《兵法家传书》两部著作，是日本关于兵法与制胜策略的经典著作，从日本幕府时代以来，对日本的武士文化的形成及武士道精神的流播有着深刻而巨大的影响。二战后，又为日本企业在激烈的竞争环境中获得成功提供了理论依据。20世纪90年代，西方学界才开始注意到，是武士的忠诚、道德和荣誉规范，而不是企业的规章制度，赋予了日本企业的竞争优势，并带动了日本经济的飞速发展。 作者宫本武藏和柳生宗矩是日本历史上著名的兵法大家，他们在书中阐述的剑道与兵法原则、思想、策略，简单又实际，不仅适于武士，也适合任何形式的竞争，更是各行各业危机处理、策略训练的经典之作。这是一本为需要筹划和制定策略的管理者准备的书，也是为希望真正了解日本文化的读者而准备的书。
宫本武藏，在日本有不可战胜的武士之称的兵法家，在三十岁之前就与人决斗过六十余次，从无失败。晚年，将其一生对兵法钻研的心得整理成《五轮书》。
导读一／3为什么日本商人遍及全世界导读二／4一本关于制胜之道的书导读三／5了解那个岛国导读四／6武士的精神【武艺一】五轮书关于宫本武藏宫本武藏：剑道之魂／16佐佐木小次郎与宫本武藏／20自序／25地之卷论兵法／30用木匠的工作来比喻兵法／32士卒之道／34论本兵法书五卷之结构／35论“二刀流”之命名／38论兵法基本之认识／4l论兵器的特点／42论兵法之“节拍”／44水之卷兵法之心态／52兵法之姿势／53兵法之眼法／53太刀握法／54步法／55五构／56太刀之道／58刀法五技／59无构之构／6l一击制胜／62第二次跃出之“拍子”／63无念无想斩／63流水斩／63机缘斩／64石火斩／64红叶斩／65身刀合一／65“攻”和“击”／65猿猴之身／66贴身战／67比身高／67粘刀法／68撞击术／68三种躲避之招式／69剌脸／70刺心脏／70呼喝／7l闪击／71多敌刀法／72决斗中的有利时机／73一击必杀／73直通之心／74结语／74火之卷位置／80三先／82压枕／84横越津渡／85认清形势／86剑之踩踏／87论“崩溃”之认识／88变成敌人／89放开四手／90移影／9l抑影／92感染／92乱／93威吓／94缠战／94攻其死角／95迷惑／96三吼／97“之”字战法／97击溃／99山和海／99攻心／l 00新开局／101小和大／101将敌如卒／102无刀／102岩磐之身／102结语／103风之卷其他流派之大人刀的使用／108其他流派的太刀之强击／110其他流派之小太刀的使川／112其他流派的各种剑招／113其他流派的持刀架势／114其他流派的眼法／116其他流派的步法／117其他流派之速度的使用／118其他流派之“奥”和“表”／120结语／121空之卷注释／127【武艺二】兵法家传书关于柳生宗矩柳生一族传奇／130神秘的“影之柳生”／135柳生十兵卫柳生家及新阴流传承示意图进履桥个人与整体／146兵法之核心／146审时／147远与近／148军略／150杀人刀大学／155情绪与意忠／158表象和意图／l58打草惊蛇／159观敌之机／160“攻势”和“守势”／16l身体和剑的攻守原则／161心、身的“攻势”和“守势”／161而对进攻之敌时必须掌握的要点／162与敌于对抗中必须掌握的要点／163三种佯攻的心境／164利用心态的变化／164双观法／164打和挨打通过挨打取胜／165三种“节拍”／166小节拍到大节拍，人节拍到小节拍／167留意节拍／168聆听风声和水声／170论“病”／172论“去病”之初级及高级阶段／172平常心／174恰似木人见花鸣／176自由心／177活人剑察情／182“有”和“无”的韵律及“有”和“无”的并存／184水月附其影／186静止之剑／186关于“静止”的解释／187步子／188第一原则——遭遇敌手时的心态，手无兵器时而对攻末的长矛时的反应／189双方的一足之隔／190“至要一击”——第一刀／190何为水中月、静止之剑、疾病之扰、身体与手足?／19l出手／192安全之间／192走位／193明辨“有清静止之剑”的三种层次／193“心似水中月，彤如镜上影”／193仓促之攻／195收心／195论“全部去除”、“空”、“见心”／197典心和妄心／200无刀大机大用／209心随万境转，转处实能幽／212兵法和佛学／214是柱不见柱，非柱不见柱／215法尚应舍，何况非法／216
兵法是武士处身立世的生存之道。尤其是主将，更应该按照兵法行事，而一般的士卒也应对兵法有所了解。在当今这个时代里，已没有武士能真正懂得兵法之道了。首先，让我们阐述一下“道”的含义。佛家讲求的是救赎之道，儒家行的是教化之道。对于医者，他的道是治病救人；而诗人，他的责任是教人诗艺。同理，茶有茶的道，箭手有箭手的道。技艺、手段或有不同，但原理殊途同归。人们按照各自的喜好，发展各自的特长，选择自己的道。作为一个武士，应当精通文、武二道。一个人，即使并不具备成为“武士”的天赋，只要不断努力，加强自己的文化修养和兵法修养，仍能成为一个合格的武士。人们通常认为，武士一定要有视死如归的决心，才能称之为武士。其实，能坦然赴死的，并不仅仅只是武士。即使是地位不如武士的乞丐、妇人、农民等，也都懂得自已的责任，也同样以回避死亡为耻。在这方面，他们和武士并没有差别。不管做什么事情，都一定要超过别人，这是武士道的基本观点。或者是在个人的决斗中取胜，或者是赢得一场战争武士能为主公博得荣誉，为自己赢得利益扬身立名。这就是兵法的价值。当然，仍然会有人认为，即使学习了兵法，也不能保证它在需要的时候有什么实际的用途。其实，所谓真正的兵法就意味着在任何时候都是有用的，真正的兵法之理不仅适合武士，也适合一切职业的人。论兵法在中国和日本，以武为生者叫做兵法家。他们作为武士，就不能不学兵法。近来，也有许多被称为兵法家的人，其实不过是精通剑术的剑客而已。最近，常陆国鹿岛香取神庙的僧侣们创建了一些道场，自称他们所教的知识是来自于神的传授，并遍游各国宣传他们的教义；不过，这也是最近才有的现象。自古以来，文武诸艺均被称之为“艺能”。艺能被视为是一种技术。因此，当我们谈论“艺能”的时候，不能仅仅把它局限为剑术。即使是剑法本身，如果只是单纯地把它理解为仅凭剑技取胜，就很难真正掌握其精髓，更无须说通晓兵法的奥义了。随着剑术之花的绚烂开放，兵法也盛行于世。但是，在现在的兵法中，无论是教的人还是学的人都喜欢过分炫耀花哨的技巧，片面地讲求利益，这是兵法的大忌，必然会导致严重的后果，就像有人曾经说过的那样，“不成熟的兵法是致祸之源”，这话是很有道理的。一般来说，世上有四种谋生之道，即所谓的农、商、士、工。第一种是“农之道”。农民使用各种各样的农具，留心四季的变化，耕种庄稼。这就是农民的“道”。第二种是“商之道”。酿酒师把收集到的各种原料酿成美酒，根据酒的质量，获得不同的利润以维持生活。不管是做什么买卖，商人都是以赢利为目的，靠利润来谋生的。这就是商人之“道”。第三种是“武士之道”。武士的生活就是了解各种兵器的特性，娴熟地制作和使用它们。这一点对武士来说非常重要。如果不能掌控手中的兵器，不能详细地了解各种兵器的长处，就妄谈武士之道，就好像是对一个武士谈论农耕中的不足，他是永远不会真正明白的。第四种是“工之道”。例如，木匠知道该如何熟练地使用各种工具，用尺规设计合适的图纸，刻苦地磨练着技艺。这就是木匠赖以谋生的方法。这些就是农、商、士、工四种“道”。下面，我要以木匠的“道”做比，来阐述兵法。评判木匠的作品是和房子联系到一起的。我们会说这是贵族的房子，这是武士的房子，这是士民的房子；我们会说这是快要倒塌的房子，那是非常坚固的房子；我们会说某种风格或样式的房子，或者只是简简单单地说“房子”。正如我们可以通过房子谈论木匠的技艺，我们也可通过木匠的生活之道来说明兵法。提起“木匠”这个词就代表了“高超的技巧”，或者是“精妙的构思”。而兵法也同样离不开高超的技巧和精妙的构思，因此我将兵法与木匠的谋生之道来进行比较和说明。如果你想学习兵法，请好好思索这本书中所讲的道理。老师好比是一根针，而学生则像一条线，要真正学好兵法，你就要勤练不懈。
企业或者个人，要想在竞争激烈的环境中求生存并且胜出，单靠雄心壮 志是是不成的，必须配合确凿可行的手段和战术才有可能，这一点，宫本武 藏与柳生宗矩几乎提供了所有宝贵的制胜法则。 ——松下幸之助 宫本武藏的著作《五轮书》是世界军事理论中的一部伟大的著作，其中 所涉及的战术原则，对于企业和个人谋划成功之法，都有极高的借鉴意义。 通用电器的每个高层管理者都应当深入挖掘此书的价值…… ——杰克·韦尔奇 宫本武藏，不但是神剑，而且是剑神。宫本武藏给我们的启示，超越正 统经典，更超越一般所谓的武侠小说。 ——作家柏杨 剑道的修行与禅悟，点出了剑客对决之时，平时所仗恃的权威、知识、 情感都与生命无关；唯有彻底认真的态度，才能解决生命的困境。 ——禅者、文化评论家林谷芳
自幕府时代以来，影响日本至今的伟大著作。日本有史以来最畅销图书。《孙子兵法》重在战略，《战争论》重在决策，而《武艺二书》重在战术。以上三部著作并称世界三大兵书。 哈佛大学商学院的必读书，在西方有着巨大的影响力。长居亚马逊网上书店、《商业周刊》、《纽约时报》畅销书排行镑。本书所倡导的“剑禅合一”之境，不但是个人生存悟道的至高之境；也是企业经营的至高之镜。 真正的兵法就意味着任何时候都是有用的。 真正的兵法之理不仅适合武士，也适合一切职业的人。 经过漫长几个世纪的武士文化的熏陶，日本人做任何事都极其认真，就如临生死决斗之境。 想弄清楚为什么日本人取得了卓越的商业成就，《武艺二书》不可不读。
无
看完《兵法家传书》的第一感受是，这其实是一本哲学书，它讲的是对待知识或信息的态度。它根本不像一本写给武士的书，因为一谈到具体武术技术的时候，它就说，这是用文字表达不出来的，只有口授，囧rz。不知道这本书有没有真正的对以前的武士有过帮助，但不管怎么说，肯定对现在迷失在信息海洋中的人有帮助。下面是一些摘录，我认为是这本书里最重要的东西，比武技更重要：
* 不管你要进入哪个房子，都要先穿过门。因此，门是你到达屋子的标志。只有穿过了门，你才能走进房间，遇到主人。学习是得道之门。因为学习是门，而不是屋子，所以，当你看见门时，千万不要以为那就是屋子。你一定要穿过门，才能进入屋子。屋子是在门里面，是藏在门后的。既然学习不过是门，所以，在你阅读书籍时，不要以为这就是道。很多人往往把学习知识误认为是道，这样，虽然他们掌握了许多词，学到了许多知识，却仍然对道一无所知。
* 采取与敌人不一样的节拍行动是非常重要的。如果你能保持和敌人不一致的节拍，你就可以随心所欲地向敌人发起猛烈攻击，而不用顾虑敌人会扰乱你的防守。这种心态也必须经过不断地学习，才能体验到。
* 不管你选择了什么为“道”，如果将其视为惟一重要之事而执著于此，就不是真正的“道”。惟有达到心中空无一物的境界，才是“悟道”。无论做什么，如果能以空明之心为之，一切都能轻而易举了。
* 见柱为柱和见柱非柱，指的是对是非、好坏的判断，肯定和否定就像挺立的柱子，在心中屹立不倒。只要判断某事为是的念头在心中盘踞，所有的一切都会变成一个沉重的负担。
* 对好坏的判断都是心的病障。如果不排除这些病障，你什么都不可能做好。所以格言教导我们要在去除了肯定和否定之念后，获得对肯定和否定的理解。它的意思是，当你去除了肯定和否定之念后，再把对肯定和否定的理解化入内心，在肯定和否定之中达。到更高的境界。
* “即使真念，也需要破除，更遑论那些妄念。”在这句话中，“真念”指的是真理。一旦你悟到了真理，就不应再让它在心中停留――这就是“即使真念，也需要破除”这句话的意思。即使真念，也需要破除，更毋论那些妄念了，你的心里不应该有任何念头存留。这就是开头那句话告诉我们的道理。
* 看毕一切真理，尽皆抛去，不要在心中存一丝痕迹。将它们一扫而空，让心灵保持空明开阔，以平常、恬淡的心态做事。
五轮书与兵法家传书两本，不约而同地写到了战斗的节奏，宫本武藏强调要打破敌人的节奏，柳生宗严则教导要把敌人纳入你的节奏，成功者将无往不胜。
之前看过《五轮书》，大失所望，说到底日本的兵法并不是中国的兵法，而是士兵锻炼之法，或者说根本就是武学，拿五轮书和孙子兵法相比较完全是天差地别。五轮书给我的感觉只不过是“军曹训练手册”罢了。
但昨天又看了柳生宗严的《兵法家传书》，个人感觉其内修水准远远高于武藏的作品。结合禅宗，艺术，武学等多方面知识融汇贯通，教人以内修自持之道，有诸多值得深思的亮点，即使在剑术方面，也比武藏有更多的细节，武藏的书依然更多停留在外形，而柳生的书则剑心合一。
其中引用的两段禅语我尤其喜欢：
心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。
这句应该很好理解，就不解释了。
第二句的
是柱不见柱，非柱不见柱。是非意已去，是非里存取。
讲的是“预先怀着肯定之心的人看不清柱子的真貌，预先怀着否定之心的人也看不清柱子的真貌，因为他们关于肯定和否定的既定想法已经像一根无形的柱子那样沉重地横在他们心中了。只有抛下关于肯定和否定的既定成见平心去看，才能把握大是大非的真意。”
柳生宗严更在《兵法家传书》中提到：
“研究儒学的人往往视“敬”为第一要法，将“敬”贯穿他们的整个生活，结果导致他们的心神就像被拴着的猫。 ”
儒生面对世界，常常一切都用圣贤书中既成的标准去判断，非黑即白，非此即彼，失去了自己的独立思考力。我朝千年传统之痼疾，竟被此东瀛剑士一语道破，呜呼！怎能不令人叹哉！
约15年前，搏击杂志曾翻译此书，余有幸一读。后，有电影风斗士，讲述韩人裴倍达入山练功曾怀揣五轮书。再后，余读其英文版，中英对照之后有参其精妙。 读过这两部书的人，应是不少。多数人以兵法二子概括之。 经10余年人生历程，加之看黑泽明导演之电影如春三十郎等，余自信已得其中之妙。 古人常讲以剑入禅，以武入哲。 有时碰到想不明白，要以真剑决斗。 真剑决斗是人生哲理的及至。人生，在于其未知，其不可重复。刀，一但挥出，即无后悔。一旦有悔，比为对手所伤。因此决斗一次，可得人生十余年不可得只经验。 真剑之道如此。 对流生新阴流，过去受我中华天朝思想影响，对其不屑。后读植之圣平之合气道，没玩之，深绝其中之妙难以言表。而合气道原形脱胎于大足巨柔术，即新阴流一派，深叹流生一族之武功，已超出时代百余年，是非常科学的武功。所以，流生三天狗也不是浪得虚名。每一找式都以破坏对手平衡和反关节伎为出发点，任你长刀在手，修炼此柔术也可轻松取来。 杀人刀，活人剑，不虚传。 故，我手中有无刀已不重要，用各种方法，不被杀，这是全部真仪。 由此推之，人生的真仪就是活下去，把自己的DNA传下去。 任何花俏都是无用，剑，只有杀人这一项功用。换句话说，没有什么招式，只有劈和刺，这就是武艺的全部。 人都有两只手两只脚，因此，世界各地不同的武工基本也跳不出人的桎梏。 同例，生命也一样，人生也一样。 吃喝拉撒，如此而已。
校对错误什么的，至少是时不时的常态吧，还可以忍受。
内容其实蛮好，不过也视乎观看的眼光。
如果看得时候找到外延的部分，比如在其他方面如投资领域的领悟，比如柳生的“大学”可以想起禅宗和李小龙的指月之指，会感到共鸣。
如果只是当作剑道和搏击的指南，可能会觉得just soso，也有点将这两部东西看得太“小”了。
如宫本武藏所说，五轮书是他实战经验的总结。我用之于空手道上，是有成效。但兵法书重在实践，即使书写得再好，无法实践道理，依然没有任何意义。
兵法家传书不知是不是我水平没到，我觉得就是王公贵族没事乱扯玄学以显示自己水平。谁真正开打的时候还用那些东西。如果是自我修炼的时候的指导，我觉得还不如不看。所谓的领悟是指了解了原则之后，在实践中不断总结。看了这样的东西会把自己搞糊涂。
是柱不见柱，非柱不见柱，是非意去了，是非里存取。
对好坏的判断，都是内心的病障。这句话打开了我多年的心结。
对文献本身没意见，看不顺眼的是编辑！！
虽然，把这两本书搁一起很RP，内容也很贴切，但麻烦您引序言、注解时能不能上点儿心——偷懒直接“引自互联网”也就罢了，稍微选个有点儿水平的评论就那么困难么 TAT
那位“评论家”看过多少武侠俺不清楚，但直接把中国武侠精神概括为“九阴真经”……这也太雷了吧囧——您一口一个查老爷子，总不会连“止戈为武”和“为国为民，侠之大者”这两句都没听过吧？？
等到第二篇序……华丽丽的《物语日本》，吐血～茂吕美耶这家伙的话到底有几分可信啊……
此外，对插图猛力吐槽——当初就是看评论说这版的插图很全才入手的，结果……图又小又不清楚，5cm见方的图都出马赛克了 Orz，让人怎么看啊囧
至于封皮上那些噱头，直接无视就好了～
感觉日本人还是太狠了点……以前听说剑是王道之兵，凛然正气，一往无前，不过是穿胸而过；刀是霸道之兵，至刚至烈，势不可挡，大不了被碾成肉泥。而跑到日本去，居然结合起来生出了一种叫太刀的怪胎，用它的锋利来震慑敌人，一出手就是断手断脚，比起美国的电锯杀人狂差不了多少……
上面写的偏见重了点吧，应该说学学还是没有坏处的。本来只想看评价比较高的《五轮书》，后来发现《兵法家传书》在内容上倒真和《五轮书》珠联璧合，补了五轮书缺失的一环，不由得大赞海南出版社虽然编书质量不是很高，眼光倒还是有的。
《五轮书》分为五轮，分别是起总括作用的地之轮，讲核心理念的水之轮，讲基本精神的火之轮，用其他流派来对比的风之轮，和讲最高境界的空之轮。空写的太玄了，所以水和火是全书最主要的部分。我觉得水是战术，火是战略。
水的战术就是，要像水一样随机应变，既可以为流，也可以为滴，可以如气飘散，可以如冰不动。水的要求就是不执泥于某一种具体的招式剑术，而是根据敌人的情况来选择自己的战术。
火的战略就是，进攻，进攻，再进攻！进攻的时候是创造战机、防御的时候是寻找战机、对峙的时候是等待战机和为战机的出现做准备。战场上并不是要不输，而是要赢。眼光不能局限于招数技巧，要尽一切可能从精神上震慑敌人、从肉体上削弱敌人。要让敌人崩溃，就是要彻底击溃敌人的信心。
《五轮书》最精华的地方莫过于心理战。由于敌人的内心会受到你的攻势和举动的影响，你就可以扰乱人心、甚至支配人心。我觉得书里能讲明白的最高境界就是，要把敌人当作自己的小卒一样调用，如果你能够使用这样的兵法，怎么可能输？
《兵法家传书》弥补了《五轮书》在“空”上面说的不足的缺憾，并不是从战略战术，而主要从内心入手。所以觉得这两本书合起来看还是不错的。“杀人刀”讲的是进攻，“活人剑”讲的是防御，“无刀”讲的是最高境界。
进攻的时候要内心空明，不能有太多挂碍。只有心中无想无念，进攻才不会拖泥带水。无念有两重境界，一是用有念达到无念，强迫自己无念；二是以无念达到无念，自然而然。而且，一旦一次进攻出去，如果还对它的收效提心吊胆，那就必败无疑。正确的做法是马上收心，为下一次进攻做准备。
防御的时候却正相反，要集中注意力。要时刻观察敌人的一举一动。具体往往体现在敌人的兵器和眼睛中，但要透过这些看到敌人的心，这才是洞察的最高境界。你的一举一动，要配合敌人的一举一动。
因为日本的兵法有很多禅宗气息，所以最后总免不了要升华到一个最高境界。柳生宗矩觉得内心的“空”还不是最高境界，最高境界应该是“无刀”，就是即使手中没有刀，也能够胜利。所以，就是要达到不杀人的“无战”境界。这是一个动机，只有动机对了，举动才能对。
说用不到商场上的朋友，从这个角度看，用在商场还是有可能的吧？
又是文化，又是企业管理，又是哈佛商学院。
我听见这些就要掏枪。
尽是些佛头着粪煞风景的损招，封底竟然摘引了松下幸之助和韦尔奇的话。我希望古典就是古典，没必要紧密联系实际，把五轮书和企业管理扯到一起，和那些把周易和当代物理学扯到一起的胡说八道有什么两样。我还希望古典的装帧能庄重些，天下哪有希望自己女儿看上去像个婊子的爹妈，可是出版这书的无良书商就这么傻屄。卿本佳人，逼良为娼。
这本书是古人作品合集，本来不该有“抄袭”之说。
但书中在介绍人物时引用了数篇文献，都只是写一个“摘自互联网”就了事，而事实上这些文章都可以在网上找到原作者的，有的则已经出版了。比如柳生宗矩的介绍就抄袭自茂吕美耶的《物语日本》。
书皮设计是很漂亮，校对很不好，才两三页就发现错别字。符合海南出版社的一贯水准。
柳生宗钜的兵法家（口）传书，写的真是太好了
呜呜呜，字字写到心坎里。相比较无论书我更喜欢这本
不错，最后的一段高明
多读读禅宗吧，中华智慧之精粹
这话很明显的禅宗风范
2010-01-24 11:01:38 Jack 看不太懂
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就像我们以前聊过的，拘泥于好坏本身，只会徒增束缚烦恼，不如一切随心所欲，顺其自然
2010-01-24 10:32:36 苏仁 多读读禅宗吧，中华智慧之精粹
这话很明显的禅宗风范
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是的，这话出自龙清禅师
五轮的空之卷和兵法的无刀，有种对应关系——而且字都很少～
个人感觉五轮更像武士战斗技巧的书面粗略讲解，所以不是很有兴趣；倒是柳生宗矩的兵法，让我比较看的下去，毕竟纸面上和佛学还有禅宗联系在一起讲，还是比较值得小研究的。
话说，我分外憎恶封面上那句：日本民族的心灵密码与文化精神。。。。靠，神马玩意儿！
和那些把周易和当代物理学扯到一起的胡说八道有什么两样。
若是给我足够的钱和时间，我能把论语解释成为一部人类最早的天文气象书籍！
当然解释成春宫房术也是可以的！
五轮书我也买了，不是这版本
宫本武藏写得还是很厚道的（至少比他对佐佐木小次郎厚道……）
书商是不折不扣的傻屄
莫把“小资情调”当佛法 来自水下八关
我的一个朋友学佛有一段时间了。 她很热心，到各种公益团体去做义工，也经常参加一些佛学夏令营之类的活动。 她说她很喜欢那种“安详”、“自在”的感觉。 而有一次，她在生活中遇到了一点不平事，突然间就火冒三丈，差点把房顶掀了。 这时我笑着对她说：“你的那些‘安详’、‘自在’，现在都到哪里去了呢？你那不是佛法，是‘小资情调’。”
这里的“小资”，并不是指一个社会阶层，而是指一种生活状态：
“小资”一般在生活上衣食无忧，不必为了养家糊口而奔命，也没有什么病痛，安闲自在，有足够的时间来“品味生活”。
他们一般心地善良，乐于助人。
他们也很有文化，了解一些佛法，也能吟诵出“春有百花秋有月”的诗句，也能引用“菩提本无树、明净亦非台”来和别人辩论。在生活中，他们有一些感悟，形成了自己的一套思想，具有“奉献”、“博爱”、“分享”等等理念，偶尔也有“安详”、“自在”、“空灵”的觉受。他们也许就会认为——“这就是佛法”。
那么，这到底是不是佛法呢？
佛法在世间会变幻出不同的相貌，但其内在核心是不变的，
那就是：出离心、菩提心和空性的智慧。
这是区别佛法与世间法、佛法与外道的标准。
那么，到底是不是佛法，如果用以上标准扪心自问，自然会水落石出。
除此之外，佛法与“小资情调”还有一点不同，那就是：佛法所带来的安详、自在是建立在无我智慧基础上的，因此是真实的、坚固的，是能经受住境界考验的。“小资情调”则不然。
“小资情调”的核心还是一个“我”，只不过是凭借修习世间善法所得来的福报，将外界对于这个“我”的侵犯暂时地屏蔽掉了，因而保持了一种“安详”的表象；但假如这个“我”真的受到了侵犯，就依然会如火山爆发一般的不可收拾。
所以，在真实的生活面前，这样所谓的“安详”是不堪一击的。
佛陀被歌利王割截身体时可以做到如如不动，而我们呢，哪怕一个打火机的小火苗碰到手指，恐怕也会哇哇大叫——那时，还能“安详”、“自在”吗？
明朝末年的憨山大师，早年在五台山打坐时得到了一些境界，就自认为“证悟”了。后来他被人陷害，充军流放岭南，其间经历了种种苦难艰险，而就在这九死一生之中，他才发觉他原先所“证悟”的那些东西仅仅是浮光掠影，丝毫派不上用场。
于是，他开始了铭心刻骨的反省，继而在修行上获得了重大的突破。
憨山大师在给友人的书信中说到，他非常感谢这一段苦难的经历，这段经历就好像天地间巨大的钳锤，将他内心中蕴藏的我执烦恼锤打得一干二净，使他获益匪浅。
纵观古今高僧大德，几乎各个都是具足刚骨的硬汉，有着斩钉截铁的性格。“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？”他们的洒脱、自在，是经历了千锤百炼的艰苦磨砺之后展现出来的智慧，绝非轻轻飘飘、浮浮泛泛所能得到的。
否则，那所谓的“洒脱自在”仅仅是古人所呵斥的“软暖习气”而已。
当今，在社会上流行的“心灵感悟”类书籍中，有很多就是这种“小资情调”。疲惫的现代人也许需要这样“心灵的滋补品”。但是，这也可能是心灵的麻醉剂，因为当暴风骤雨真正来临的时候，这些真的管用吗？
世间善法本来也是好事，可是世间善法一旦披上了“佛法”的外衣而混淆视听，对众生的危害恐怕要远远超过杀、盗、淫、妄等等恶法。
品茶赏月也可能开悟，但绝不能说品茶赏月就是禅；
佛法不离日常生活，但也绝不能说日常生活就是佛法。
古德警示过：“心术在毫厘之辨”。
——摘自《临济棒喝》创刊号
现在这个时代就是这样，没办法，经济时代嘛。兄弟你没有看到 那个鬼吹灯之同人系列那才叫恶心！！鬼吹灯三个字无比硕大鲜艳，而同人两个字好比一个考了零分的小学生缩在墙角，不小心的话，还真看不到。
说的非常好。
说得应该在充分一些
自从有了互联网，大家写书写论文都喜欢直接从网上考了。
是啊，我看见“抄袭”的标签还很奇怪呢。原来如此。
符合海南出版社的一贯水准。 这句话像是某个故人经常说的……
2009-09-29 11:08:35 donnie.ren
符合海南出版社的一贯水准。 这句话像是某个故人经常说的……
大概这是大家的共识。
南海出版社应该让我去当编辑或当作者，因为我有强迫症（完美综合症）。