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批评于丹

李悦 远方出版社
出版时间:

2007-4  

出版社:

远方出版社  

作者:

李悦  

页数:

139  

Tag标签:

无  

前言

  我从未请托别人替自己的书作过序。这倒不是因为狭隘的傲慢和虚妄的 自负,而是觉得自己在书中立了些什么宏论,放了些什么厥词,还是自己最 清楚,所以,比较起来,从实招来的“夫子自道”,无疑更有助于向读者提 供切实可靠的信息。我也不大有勇气享受给别人写序的光荣,谬托知己,信 口雌黄,把一些不痛不痒的废话和不着边际的空话,佛头着粪一样放在别人 的书上,这不仅是对作者和对读者的怠慢,也分明是对自己的不尊重嘛。 但是,李悦先生打电话来,要我给他的作品集写序,我却毫不犹豫地答 应了下来。为什么呢?因为我的确喜欢李悦硬语盘空的文章。刘勰在《文心 雕龙》中说,“会己则嗟讽,异我则沮弃”。在艺术欣赏中,“偏见”当然 要不得,但“偏爱”却是无可非议的。我之答应替李悦先生写序,就是因为 我从他的文章中,读到了于我心有戚戚焉的思想,读到了令我拍案叫绝的判 断。虽然这本《批评于丹》只收集了两篇批评于丹的文章,但我很高兴有这 样一个机会,谈谈我所认识的李悦先生,谈谈我对他的写作的印象和评价。 最早认识李悦先生,是在内蒙古的一次文学研讨会上。在出去观光的旅 途中,他不知疲倦地讲了许多机智幽默的故事。他说起话来因多有“期期” 而略显磕绊,但故事却讲得委婉曲折,妙趣横生。他的过人的记忆力和非凡 的叙事才能,给同车而行的朋友留下了深刻的印象。后来才知道,他在北京 读小学时,是听着孙敬修的故事度过了许多美妙时光的。难怪呢! 李悦是个爱书的人,有一万多册的藏书。藏书只是占有,读书才是享有 ,只藏不读,算不得真正的收藏家,算不得真正的爱书人。李悦属于为了读 书而藏书的人。他的读书量是惊人的。他不仅读,还写了大量有独到见解的 阅读笔记。为了把自己的阅读心得公诸同好,他在《北方新报》开了一个专 栏,名之日:“关于读书的鸡零狗碎”。这些读书札记,短小精悍,言之有 物,文风活泼,清新明快。在这个“可视文化”大行其道,“印刷文化”日 渐冷落的时代,李悦的存在实在是一个令人鼓舞的现象。然而,更为可贵的 是,李悦并不满足于做一个曲肱读书、无所用心的名士,而是自觉地按照知 识分子的精神原则去生活和写作。 如果说,做一个知识分子从来就不是一件轻松的事情,那么,在今天成 为一个真正的知识分子就更其艰难。实用主义和消费主义价值观的流行,使 我们时代的不少知识分子沦为惟利是图、目光短浅的法利赛人。由于放弃了 批判的立场,由于成为权力的附皮之毛,知识分子便显得越来越不重要。知 识分子的溃散和流失,已经成为全球性的危机。富里迪在《知识分子都到哪 里去了》一书中,强烈地表达了他对知识分子现状的不满和忧虑。他的忧虑 应该引发我们的认同和反思。我们已经陷入严重的文化“无政府”状态,生 活中充满了令人焦虑的“反文化”现象,因此,我们现在比过去任何时候都 需要知识分子,都需要那种在文化的意义上为社会立法和“守夜”的人,都 需要那种在精神生活上为自己的时代指示方向和出路的人。 虽然知识分子必然是读书人,但读书人却不一定都是知识分子。因为, 判断一个人是不是真正的知识分子,不仅要看他是不是有知识,还要看他是 不是有稳定的人文立场,有自由的精神和批判的勇气。知识分子是一群用怀 疑的眼光审视生活的人。他把“不满”和“质疑”当做经常的态度,总是倾 向于对现实和外部权力说不。他拒绝“顺从主义”,视“服从”为可耻的背 叛与堕落。他像席勒所说的“男子汉”一样,总是“不停地替自己寻找敌人 ”,并通过与“敌人”的对抗,捍卫那些伟大的价值。他的内心充满渴望和 激情,试图通过不断的“启蒙”,为生活开辟新的道路。由于不顺从和为敌 的态度,知识分子的生活便充满了困厄和灾难,而成为知识分子也就意味着 巨大的考验和牺牲。 成为知识分子显然是李悦的自觉追求。我们在他的几乎所有文字中,都 可以看到对知识分子立场的捍卫。他在《思想的尊严一读筱敏(成年礼)》中 ,引用了这样一段话:“社会批判的立场是知识分子的基本立场,人类之所 以到今日还没有乘着股票市场或者核弹头直线奔向毁灭,恰是因为有许多被 视为过激、空想、不合时宜的分子,不懈地质疑我们的处境,呼唤着情感和 良知。”尖锐地质疑我们时代的“处境”,也是李悦进行文学批评和文化批 判的基本态度。几乎所有那些热闹一时的消极的文学现象和文化现象,都曾 受到李悦的深刻的质疑和剖析。在《充满谬误的姜戎》中,他不仅指出了《 狼图腾》的“输血论”、“游牧精神”论和“许多常识性谬误”,而且,还 深刻地指出“不是民族精神和性格决定历史”,而是“生产方式和交换方式 ”影响着历史的“运转”。李悦曾经在一篇文章中,认同并欣赏美国文化批 评家保罗·福塞尔的《恶俗》对“恶俗”的界定:“恶俗是指某种虚假、粗 陋、毫无智慧、没有才气、空洞而令人厌恶的东西,但是不少美国人竟然会 相信他们是纯正、高雅、明智或者迷人的东西。”李悦高度评价林如敏的《 无羞可遮》一书对我们时代的“娱乐圈的恶俗”的“嘲笑”,而对文学领域 的“恶俗”,他则给予了同样尖锐的嘲笑。他批评池莉的“媚俗”,认为“ 她不追求人生的意义,也不想超越生活进行形而上的思索。……有的只是时 间生活的无休无止的堆砌,几乎完全摈弃了价值生活”(《媚俗的池莉》)。 在《没有风格的(空山)》中,李悦揭示了阿来的创作的问题:因为过度依赖 对西方现代派小说的模仿,阿来的小说无论在主题内容上,还是在艺术形式 上,都缺乏成熟的风格。他还在另外两篇文章中,批评了金庸和王朔的小说 ,认为他们的作品因为缺乏“文学含量”,本质上不过是“通俗小说”罢了 。……

内容概要

  这是由著名作家、“塞外鬼才”李悦和著名创新学家、创商(CQ)教育专家李放联袂打造的一部对“学术超女”于丹的文化批判著作。于丹现象无疑是近年来中国文化界的一大热点,于丹因为在央视“百家讲坛”戏说《论语》和《庄子》而声名鹊起,被誉为“学术超女”、“国学超女” 。然而,于丹在受到一些媒体和观众们热列追棒的同时,也遭遇到了众多学术文化界人土的一致批评,形成了一场口诛笔伐的“倒于风暴”。

作者简介

  李悦,辽宁省沈阳人,生于北京。素有“塞外鬼才”之称。13岁开始发表文学作品,创作诗歌、散文、小说、文艺评论、影视剧本达200万字。曾出版过长篇小说《漠王》、《千金公主》;中篇小说集《女检察员》、《黑森林间的小屋》;短篇小说集《死光》;评论集《听雪集》。根据他的剧本拍摄的电影《婚礼上的刺客》、电视剧《大清蒙古王》、《侠客行》、《活出个样儿》、《功夫骄子》和《唐人街的故事》受到观众好评。其中《活出个样儿》荣获第20届电视剧飞天奖及1999年全国“五个一”工程奖。  李悦先生还是内蒙古一位著名藏书家,1995年他被评为“首届青城十大藏书家”之一。所几年,他非常注重对文化的研究,写了很多文化批评方面的文章,尤其对弱文化的批判,在社会上产生了深远的影响。目前他正在创作反映晋商生活的百集电视剧《大盛魁商号》。

书籍目录

对抗风暴的杉树(代序)《论语》可以乱讲吗——批评于丹《庄子》不可以这样讲——再批评于丹媒介报道后记

章节摘录

  我们把于丹教授的所有心得加在一起,就能清晰地看出于丹这本书的主 题思想。 第一章 “天地之道”的心得:内视,去发现你的内心。 第二章“心灵之道”的心得:保持良好的心态。 第三章“处世之道”的心得:修养内心。 第四章“君子之道”的心得:返回内心进行修养。 第五章“交友之道”的心得:修身养性才能交上好朋友。 第六章“理想之道”的心得:理想之道就是心灵修养之道。 第七章“人生之道”的心得:人生之道就是心灵历练之道。 看来这七项心得还不能相加,因为项与项之间十分相似,讲的都是四个 字:修养内心。抽取任意一项心得都能代表这本书的主题思想。七项心得只 是一项心得的同义重复。于丹教授对“修养内心”的七次重复,是为了不断 加深大众的印象,不断加强主题的重量。 我在前面已经说过《论语》反映了孔子五种主要思想:论天、论伦理、 论政治、论教育、论经济,再加上他的方法论内容可谓非常丰富。但是于丹 教授的这本心得只是谈到四个字:“修养内心”。我们前面已经提到她的“ 修养内心”的心得来得也很勉强《论语》的原文很难支持她的心得的获取。 认真推究起来,我以为于丹教授先有了一种“修养内心”的想法,然后去到 《论语》中寻找根据,难免牵强附会,难免无意误解、无意曲解和有意曲解 《论语》。于丹教授知道如果她个人去宣讲“修养内心”,动员大众“返回 内心”去过“内心安宁的生活”,就很难被大众接受,当然更无法登上电视 的《百家讲坛》。她完全可能像孔子一样四处碰壁,学说不被各国执政者接 受,只得郁郁不得志地周游列国。于丹教授不愧是一位“知名影视策划人” ,经过一番策划,她用《论语》包装了自己,告诉大众是孔圣人要求你们返 回内心去修养,不信请看我读《论语》的七项心得。此法果然奏效,于丹教 授不但在央视《百家讲坛》上一连讲了七天心得,而且她的这本仅有六万多 字的心得首印六十万册,签名售书还“创造了书业史上的一个奇迹”。她一 下子成为了文化名人,一夜之间名利双收。当大众将于丹教授的书纷纷购回 家中读时,于教授嘴上还给大众读者一个甜甜的高帽子戴:“不是我个人的 魅力,是读者对中国文化的信仰。我看着读者,不亚于看着圣贤。”f见 2006年12月1日《北京晚报》教授眼中的大众读者成了圣贤,那大众读者眼 中的教授又该是什么? 这次策划,获利的是出版社和于丹教授。对了,于教授除了获巨额稿酬 ,还获了大名呢!名气不亚于余秋雨、易中天、刘心武等经常上央视的文化 名人。 于丹教授一定捂着嘴偷乐呢,心想:这是一次多么成功的创意策划呀! 受害的当然是大众读者了。 于丹教授只从《论语》中取了一点儿微不足道的边缘思想,不能代表《 论语》的主要思想。而她取的这一点儿有关“内心修养”的思想也是对孔子 “内圣”与“外王”思想的割裂。孔子的最主要核心思想是仁爱思想,包含 了原始人道主义的成分。孔子重理性、道德、人生的人本主义思想,曾对古 今中外启蒙思想家的反专制产生了巨大影响。还有孔子在教育、政治、哲学 、伦理、经济等方面的论述中,都阐述了一些客观真理。孔子创建的儒家文 化,是人类在农业文明时代最为成熟和发达的思想体系,然而于丹教授对此 却没有一点儿心得和感想。 P45-47


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