孟子
2008-1
三秦出版社
孟轲
邵士梅
无
【译文】梁惠王说：“我治理国家，真可谓鞠躬尽瘁。河内闹饥荒，我就把那里的一部分百姓迁到河东，同时还从河东往河内调粮赈灾。如果河东遭了饥荒也是这样做。我曾经考察过邻国的政j台，没有哪个国君能像我这样体恤民情的。可是，那些国家的百姓却并未因此而减少，我的百姓也并不因此而增多，为什么会这样呢？”孟子回答：“王您喜欢战争，那就让我用战争来打个比方吧！战鼓一响，双方刚一交战，就丢盔卸甲拖着兵器向后逃跑。有的一口气跑了1OO步停住脚，有的一口气跑了50步停住脚。那些跑50步的战士竟耻笑跑100步的战士，您觉得那些跑50步的战士做得对吗？”梁惠王说：“不对，虽然他没跑100步，但也是逃跑呀！”孟子说：“王如果懂得这个道理，那就不要再希望你的百姓比邻国多了。“如果在农民耕种和收获的季节，不去征发徭役，妨害百姓的生产，那就会有吃不完的粮食。如果不用细密的鱼网到大池沼里捕鱼，那就会有吃不完的鱼。如果定时砍伐树木，就会有用不完的木材。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，百姓对生老病死就不会有怨言。百姓对这些都没有不满，这就是‘王道’的开端啊！凡是5亩大的宅园中都种植桑树，那么，50岁以上的人都能穿上丝绵袄了。鸡、狗、猪家畜，家家都有足够的饲料和时间去喂养，那么，70岁以上的人都能吃上肉了。有百亩耕地的人家，不妨碍他们生产，那么，人口少的家庭就能吃得饱了。好好地办些学校，时常用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来训导他们，那么，人人都会敬老尊贤；老人也就不会用头顶着、用肩扛着重物在路上走了。70岁以上的人有丝绵袄穿，有肉吃，普通百姓不用为衣食发愁，这样天下百姓谁不愿归附您呢？“现在情况并不这样。富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不加以检查、制止。有人饿死在路边还不开仓放粮，赈济灾民。百姓死了，竟然说，‘这不是我的错，是年成不好啊！’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说，‘这不是我杀的，是兵器杀的’，又有什么不同呢？王您如果不推托说年成不好，而是改革政事，别国的百姓都会来投奔您的。”【译文】梁惠王说：“您教训得是，我乐于接受您的才比评。”孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王说：“没什么不同。”孟子说：“用刀子杀死人和用政治害死人，有什么不同吗？”梁惠王说：“没有。”孟子又说：“现在您的厨房里有皮薄膘肥的肉，您的马圈里有健壮的马，可是饥民横尸荒野，这等于在上位的人率领着禽兽来吃人。兽类自相残杀，人尚且厌恶它；做百姓父母官的，主持政事，却要鱼肉百姓，那还算是百姓的父母官吗？孔子说过，‘第一个造作木偶来殉葬的人，该断子绝孙！’孔子所痛恨的，就是因为木偶土偶像人形，却用来殉葬。用人形的木偶土偶代替人来殉葬，尚且不可以，又怎么能让百姓活活地饿死呢？”【译文】梁惠王说：“早先魏国实力雄厚，天下无国能敌，这一点，您自然很清楚。现如今，东边和齐国打了一仗，大败而回，连我的大儿子都牺牲了；西边又败给秦国，丧失了河西700多里地；南边又被楚国抢去了8个城池。我认为这实在是奇耻大辱，希望能够替我国所有的战死者报仇雪恨，您说该怎么办？”孟子回答说：“只要有纵横100里的小国，就可以实行仁政而使天下归服，何况魏国这样的大国呢！您如果向百姓推行仁政，减少刑罚，减轻赋税，叫百姓能够深耕细作，早除荒草；让年轻的人在闲暇时间来讲求孝顺父母、敬爱兄长、为人尽心竭力、待人忠诚守信的道德，而且运用这些道德，在家就侍奉父兄，居官则尊敬上级，这样，就是拿着木棒也可以抗击拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦楚军队了。秦国、楚国经常征兵，侵占了百姓的生产时间，使他们不能耕种无法供养父母。他们的父母挨饿受冻，兄弟妻子四散奔逃。秦王、楚王使他们的百姓陷于水深火热之中。您去讨伐他，谁会抵抗您呢？所以老话曾经说过，‘施仁政的人是无敌于天下的。’这一点您毋须置疑！”【译文】孟子谒见完梁襄王，回去对别人说：“从远处看，他没有个国君的样儿；离近看，也看不到他的威严。他突然问我：‘怎样才能平定天下呢？’我回答说：‘天下归于一统，就能安定。’他又问：‘谁能统一天下呢？’我又回答说：‘不喜欢杀人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那谁愿跟随他呢？’我又回答说：‘天下的人没有不愿跟随他的。您懂得禾苗的情况吗？七、八月间，若是长期不下雨，禾苗自然就枯萎了。如果层云密布下起大雨，禾苗就又勃发出生机茂盛地生长起来。像这样，有谁能够阻挡得住呢？如今各国的君王，没有一个不好杀人的。如果有一位不好杀人的君王，那么，天下的百姓就会伸长脖子期待他来解救了。真是这样，百姓归附于他，跟随他走，好像水向下奔流一样，有谁能挡得住呢？’”
《孟子》是儒家的主要经典，由孟子及其弟子以散文的形式合作撰写而成，其内容涵盖了孟子的政治思想、哲学理念以及人生道德修莽等诸多方面。和《论语》一样，其在中国思想史上和文化史_卜的地位无可替代，对中国人的思想和道德观念的形成与发展具有决定性的作用。从先秦以后将孔、孟并举，他们的学说亦被统称为“孔孟之道”。
作者：(春秋)孟轲 译者：邵士梅
梁惠王上梁惠王下公孙丑上公孙丑下滕文公上滕文公下离娄上离娄下万章上万章下告子上告子下尽心上尽心下
《孟子》是我国古代思想家孟子言论的总汇，是战国时孟了与其弟子万章等著。孟子，战国时思想家、政治家、教育家，名轲，字子舆，邹人(今山东邹县)。少年家贫，由寡母抚养成人。在孟母“择邻处”、“断机杼”的教育下，孟子拜子思为师，潜心攻读孔子的儒家学说，终成儒学思想的一代尊师，被后人称为“亚圣”。《孟了》一书对于儒家的重要意义，在于它继承并发展了孔子的思想。《孟子》的思想主体是伦理政治学说，其理论基础是性善论。盂子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类的文化规范一一仁、义、礼、智的萌芽和根本。虽然从理论上来说人性是本善的，但从实际上看，人们处事并不能完全符合仁义标准。所以孟子强调品德修养，以此恢复丧失了的本性之善。由于强调自我品德的修养，孟子表现出强烈的自尊、自强精神和一定程度上的人格独立。将人性善的理论推广到政治领域，就是“仁政”的学说，这是孟子思想的核心。孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。民本思想是孟子学说中最光辉的组成部分，他认为人民要比国君重要得多，“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子的民本思想，是对我国古代人道主义思想的总结和提高，虽然这种思想与现代思想尚有差异，但仍然值得我们加以借鉴。孟子强调个人自强奋斗，认为“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”；只要我们不断磨砺自己，终能战胜困难，获得成功。在继承孔子学说的同时，他光大了儒学仁、义根本，使之更完善，更系统化。《孟子》是儒家学派的代表作品，不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现了早期儒家学说形成、发展的轨迹。它不仅蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒家学说认识论和方法论的集中体现。这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤思想和智慧的结晶，今天读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。为了能让读者更直观更全面地了解和体味先哲们的生活状况及其思想内涵，书中特意精选了数十幅精美人物肖像和先哲们的生活场景图，这些插图与书中文字相得益彰，辉映成趣，使读者在获取知识的同时，并能享受轻松愉悦的阅读体验。编者2008年1月
《孟子》是儒家学派的代表作品，不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现了早期儒家学说形成、发展的轨迹。它不仅蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒家学说认识论和方法论的集中体现。这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤思想和智慧的结晶，今天读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。为了能让读者更直观更全面地了解和体味先哲们的生活状况及其思想内涵，书中特意精选了数十幅精美人物肖像和先哲们的生活场景图，这些插图与书中文字相得益彰，辉映成趣，使读者在获取知识的同时，并能享受轻松愉悦的阅读体验。
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