文明对话
2009-5
巴蜀书社
李志刚，冯达文 主编
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《文明对话：儒学与基督教》是《世明文丛》中的第四辑，纪念何世明博士逝世十周年、基督教与阳明学说、融贯不同文化，共建社会文明——纪念何世明博士逝世十周年、何世明牧师对基督教未能植根中国文化原因的探析、基督教在哪个房间？——假若王阳明遭遇基督教、解读瑞典神学家奥连的救赎论——兼议汉语神学的思想特质、中国伦理法之今日意义等等。
纪念何世明博士逝世十周 何世明 基督教与阳明学说 冯达文 融贯不同文化，共建社会文明——纪念何世明博士逝世十周年 李志刚 何世明牧师对基督教未能植根中国文化原因的探析 陈立胜 基督教在哪个房间？——假若王阳明遭遇基督教 张宪解 读瑞典神学家奧连的救赎论——兼议汉语神学的思想特质 杨庆球 中国伦理法之今日意义走进书屋 刘小枫 我读洛维特的经验 张贤勇 从帕斯卡《致外省人信札》看欧陆人文主义研究中的一个难题 陈少明 “孔子厄于陈蔡”之后 张永义 以庄继易——钱澄之的庄学观出入佛门 龚隽 弘一大师“华严思想”探究及归向——从中国华严与净土交涉的历史看 冯焕珍 第三只眼睛看佛教——评《觉群佛学译丛》 肖平 杨金萍 翻译现象的佛教认识论解析上下寻问 李兰芬 近现代中国宗教研究兴起的几个相关问题 李桦 神的恩典与人的责任——从心理学维度谈基督教信仰田野考察 刘昭瑞 守望心灵——一群天主教徒集体记忆的田野考察
纪念何世明博士逝世十周 何世明 基督教与阳明学说 在宋明理学诸子中，王阳明是极为重要的人物，而他所主张心理一元的“心学”，对后世的影响更是不小。他的学说，就“本体”言，有许多地方和基督教有所不同；但就“方法”言，则又有许多地方和基督教信仰非常相似相近，很值得我们借鉴与研讨。 一体之论 阳明之学，乃直承宋代的陆象山而来，象山深受横渠明道的影响，倡心理一元之论，主张人心之内宇宙与天地之外宇宙共为一体，谓“宇宙便是吾心；吾心便是宇宙”。是以欲理解天地万物之至理，只须内求诸心便可，是直以人心为天地万物之本体者也。 ． ， 阳明承象山之余绪，亦以心为宇宙万物之本体，是以说：“人心与物同体，与天地鬼神同体。”又说：“心即道，道即天。”是以只要“知心”，便可以“知道知天”，此盖由于“心也，性也，天也，一也”。他更以为“心即性，性即理”，所以说“心之本体即是性，性即是理”，此外则所谓“帝”与“命”也者，亦无非此“心”即此“性”而已。是以谓“性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主子身也谓之心”。 宋明诸子．大都主张“人性善”。而阳明对此一主张，则尤为显明。他既以“心”与“性”为一体，人性既为善，则人心之为善，自然是毫无疑问的了。是以他说“至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，至善者性也”。他主张《大学》所谓“明明德”者，其所以“明”之“明德”，亦无非为明“此心之德”而已。 此一“至善之性”即为心之本体，亦即是“道”和“理”，所谓“心之本体即是天理”。而此作为“天理”的“心之本体”，便是阳明之所谓“道心”，亦即所谓“良知”。此即为孟子所曾言之良知良能，乃与生而俱来，“非由外铄我”者也。孟子曾言：“所不虑而知者其良知也；所不学而能者其良能也。此天之所与我者。我固有之，非由外铄我也。”此一“良知”，便是“道心”，亦即为“心之本体”。
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