中国古代民间密宗信仰研究
2010-1
巴蜀书社
刘黎明
457
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本书采用人详我略的方式。关于密宗在中土的流传历史、敦煌文献中的密宗材料以及密宗与道教的相互影响等问题，已经有了比较丰硕的研究成果。为了全书的结构匀称，作者还是适当地加以关注，但并不以此为重点。作者的重点在于密宗咒语与巫术在古代民间生活中的表现以及丧葬习俗中的密宗信仰表现。为了走出从书斋到书斋的怪圈，作者特别注意了田野调查报告与考古发掘报告，这些报告是一部翻不完的教科书，是一座最为丰富的博物馆。作者希望读者将有关的研究结合起来阅读，这样方能够对中国古代的密宗信仰有一个较全面的把握。
緒論 密宗研究綜述第一章 密宗在中土的流傳一、密宗高僧二、密宗文獻的翻譯三、密宗寺廟與密宗石刻四、密宗歡喜佛第二章 密宗咒語與民間密宗信仰一、佛教與民間咒語二、古代民間咒語與密宗信仰三、明清時期民間咒語與密宗信仰第三章 密宗信仰與民間巫術一、密宗法器二、密宗與符籐三、密宗與求雨巫術四、密宗與人體犧牲五、“樟柳人”第四章 密宗信仰與民間喪葬一、唐代陀羅尼經幢二、宋至明清時期的陀羅尼經幢三、墓葬中的《佛頂尊勝陀羅尼經》四、經幢所刻佛經研究五、陀羅尼經幢“啟請”之研究六、水陸法會第五章 密宗神靈系統一、昆沙門天王二、昆沙門天王助唐三、唐代以後的昆沙門天王崇拜四、昆沙門天王與李靖五、昆沙門天王與哪吒六、昆沙門天王與二郎神七、深沙神與豬八戒八、密宗大黑天神結語 密宗與道教的相互融合一、二十八宿二、北斗三、太白金星四、四靈五、六甲主要参考文獻附錄一 唐代陀羅尼經幢簡表附錄二 五代陀羅尼經幢簡表附錄三 兩宋陀羅尼經幢簡表附錄四 遼陀羅尼經幢簡表附錄五 金陀羅尼經幢簡表附錄六 元代陀羅尼經幢簡表附錄參考文獻
《太平广记》卷九0引《高僧传》：“杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而为号。初在冀州，不修细行，神力卓越，世莫测其由。尝于北方，寄宿一家，家有一金像，渡窃而将去。家主觉而追之，见渡徐行，走马逐之不及，至于孟津河，浮木杯于水，凭之渡河，不假风棹，轻疾如飞，俄而渡岸，达于京师。见时可年四十许，带索褴褛，殆不蔽身。言语出没，喜怒不均.或剖冰扣冻而洗浴，或着履上山，或徒行人市。唯荷一芦图子，更无余物。尝往延贤寺法意道人处，意以别房待之。后欲往瓜步，至于江侧，就航人告渡，不肯载之。复累足杯中，顾眄言咏，杯自然流，直渡北岸。向广陵，遇村舍、李家八板斋，先不相识。乃直人斋堂而坐，置圃于中庭。众以其形陋，无恭敬之心。李见芦圃当道，欲移置墙边，数人举不能动。渡食竟，提之而去，笑曰：‘四天王李家。’于时有一竖子，窥其圊中，有四小儿，并长数寸，面目端正，衣裳鲜洁。于是追觅，不知所在。”② 唐代最重要的密宗高僧当数善无畏、金刚智和不空。 善无畏（637-735），中印度摩伽陀国人。甘露王之后裔，十三岁继承焉荼国王位，后出家，向达磨掬多学习密法。玄宗开元四年（716），善无畏以八十高龄抵达长安，玄宗礼之为国师，奉诏住兴福寺南塔院，后移西明寺。翌年，奉诏于菩提寺译经，译出《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷。
教育部人文社会科学重点研究基地项目、四川大学“九八五工程”文化遗产与文化互动项目
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