五灯会元
2008-12
释普济 万卷出版公司 (2008-12出版)
释普济 编
376
无
国学是什么？简单地说，就是中国人之所以成为中国人的学问。因此，国学不仅包括数千年来积累流传下来的经典，比如“四书五经”、《老子》、《庄子》、《孙子》、《史记》、《汉书》、唐诗、宋词，也包含研究中国人思维方式、生活方式、行为方式乃至娱乐方式的各种学问。广而言之，国学研究的对象不仅包括文献，也包括实物；不仅包括物质文化遗产，也包括非物质文化遗产，包括我国各民族的建筑、服饰、饮食、音乐、绘画、医药、戏曲等等。国学是不断丰富、不断发展的学问。上面说的从“四书五经”到唐诗、宋词就是一个不断丰富发展的过程。近代以来，国学的研究范围还在不断地扩大，比如，敦煌学、甲骨学，是随着有关文物的出土而兴起的；比如红学，是随着文学理论和学术风气的发展变化而兴起和发展的。随着时间推移和学术进步，必将有更多的学问被纳入国学研究的范围。数千年来，中国人做学问形成了一套独特的理论和方法，比如思想理论、史学理论、文学理论，以及训诂学、考据学、音韵学等等。但这些理论和方法并不是一成不变的。比如，在史学研究领域，由于地下文物的出土，王国维等人提出了所谓以地下文物与传世文献相补充互证的二重证据法。近代以来，西风劲吹。国人主动借鉴西方的理论和方法，研究中国学问，王国维借鉴尼采的哲学等研究中国的文学戏剧，胡适以杜威的实验主义研究中国的“国故”。国学从来没有拒绝外国学问的介入，佛教传入中国后，经过改造，形成了中国独特的佛学、因明学；自明朝末年西学传入中国后，中国的天文学、数学等就已经融入了西学的因素。
《五灯会元(插图本)》是《家藏四库》系列丛书中的一本，《四库全书》编定于清乾隆四十三年，共收中华典籍3461种。如此浩瀚典籍仅分经（儒家经典）、史（各类史书）、子（百家著述）、集（名家诗文）四类。其后《四库》之名既具有中华经典集成的寓意，同时也具有古代图书分类的含义。进入二十一世纪，中华经典所蕴含的智慧，越来越为世人瞩目。丛书策划者为了消除今人阅读古代文言经典的艰涩，力求使用时人容易读懂的版画图示和读解心得的方式，让读者充分汲取古人成功的养分，使圣贤的智慧真正进入寻常百姓家。所以丛书得名《家藏四库》。
阅读指南国学与我们同在编者的话卷一七佛毗婆尸佛尸弃佛毗舍浮佛拘留孙佛拘那含牟尼佛迦叶佛释迦牟尼佛西天祖师摩诃迦叶尊者阿难尊者商那和修尊者优波鞠多尊者提多迦尊者弥遮迦尊者婆须蜜尊者伏驮蜜多尊者胁尊者龙树尊者迦那提婆尊者罗喉罗多尊者僧伽难提尊者伽耶舍多尊者鸠摩罗多尊者阁夜多尊者婆修盘头尊者师子尊者东土祖师菩提达磨大师慧可大祖禅师僧璨鉴智禅师道信大医禅师弘忍大满禅师慧能大鉴禅师卷二四祖大医禅师旁出法嗣牛头山法融禅师牛头山智岩禅师牛头山慧忠禅师天柱崇慧禅师鹤林玄素禅师径山道钦禅师鸟窠道林禅师五祖大满禅师旁出法嗣北宗神秀禅师嵩岳慧安国师五台巨方禅师嵩岳破灶堕和尚六祖大鉴禅师旁出法嗣江西志彻禅师永嘉玄觉禅师南阳慧忠禅师荷泽神会禅师文殊菩萨维摩大士善财童子须菩提尊者天台寒山天台拾得明州布袋和尚卷三六祖大鉴禅师法嗣南岳怀让禅师江西马祖道一禅师南岳下二世百丈怀海禅师归宗智常禅师大珠慧海禅师百丈惟政禅师泐潭法会禅师兴善惟宽禅师五台隐峰禅师卷四南岳下三世黄檗希运禅师大慈寰中禅师五峰常观禅师洛京嵩山和尚芙蓉灵训禅师五台智通禅师南岳下四世罗汉宗彻禅师灵树如敏禅师台州浮江和尚漳州罗汉和尚南岳下五世刺史陈操尚书长庆道献禅师卷五六祖大鉴禅师法嗣青原行思禅师青原思禅师法嗣石头希迁禅师青原下二世药山惟俨禅师丹霞天然禅师京兆尸利禅师青原下三世道吾宗智禅师云岩昙晟禅师裨树慧省禅师刺史李翱居士米仓和尚青原下四世石霜庆诸禅师渌清禅师投子大同禅师卷六青原下五世九峰道虔禅师郢州芭蕉禅师观音岩俊禅师青原下六世新罗清院禅师泐潭神党禅师泐潭山明禅师
插图：罗睺罗多尊者原文罗睺罗多尊者，迦毗罗国人也。行化至室罗筏城，有河名曰金水，其味殊美，中流复现五佛影。祖告众曰：“此河之源，凡五百里，有圣者僧伽难提居于彼处。佛志：‘一千年后，当绍①圣位。”’语已，领诸学众，溯流而上。至彼，见僧伽难提安坐入定②。祖与众伺之。经三七日，方从定起。祖问曰：“汝身定邪，心定邪？”提曰：“身心俱定。”祖曰：“身心俱定，何有出入？”提曰：“虽有出入，不失定相。如金在井，金体常寂。”祖曰：“若金在井，若金出井，金无动静，何物出入？”提曰：“言金动静，何物出入？言金出入，金非动静。”祖曰：“若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？”提曰：“金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。”祖曰：“此义不然。”提曰：“彼义非著。”祖曰：“此义当堕。”提曰：“彼义不成。”祖曰：“彼义不成，我义成矣。”提曰：“我义虽成，法非我故。”祖曰：“我义已成，我无我故。”提曰：“我无我故，复成何义？”祖曰：“我无我故，故成汝义。”提曰：“仁者师谁，得是无我？”祖曰：“我师迦那提婆，证是无我。”难提以偈赞曰：“稽首提婆师，而出于仁者。仁者无我故，我欲师仁者。”祖以偈答曰：“我已无我故，汝须见我我。汝若师我故，知我非我我。”难提心意豁然，即求度脱③。祖曰：“汝心自在，非我所系。”语已，即以右手擎金钵，举至梵宫，取彼香饭，将斋大众，而大众忽生厌恶之心。祖曰：“非我之咎，汝等自业。”即命难提分座同食，众复讶之。祖曰：“汝不得食，皆由此故。当知与吾分座者，即过去娑罗树王如来也。愍④物降迹，汝辈亦庄严劫中已至三果而未证无漏者也。”众曰：“我师神力，斯可信矣。彼云过去佛者，即窃疑焉。”难提知众生慢⑤，乃曰：“世尊在日，世界平正，无有丘陵，江河沟洫，水悉甘美，草木滋茂，国土丰盈。无八苦、行十善，自双树示灭八百余年，世界丘墟，树木枯悴，人无至信，正念轻微，不信真如，唯爱神力。”言讫，以右手渐展入地，至金刚轮际，取甘露水，以琉璃器持至会所。大众见之，即时钦慕，悔过作礼。于是，祖命僧伽难提而付法眼。偈曰：“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？”祖付法已，安坐归寂。四众建塔。当前汉武帝二十八年戊辰岁也。注释①绍：继承。②入定：佛教徒修行的一种方法，闭眼静坐，控制思想，不起杂念。③度脱：指超度解脱人世的生死苦难到达仙佛境界。④愍：可怜，怜悯，哀怜。⑤慢：轻慢，看不起。僧伽难提尊者原文僧伽难提尊者，室罗筏城宝庄严王之子也。生而能言，常赞佛事。七岁即厌世乐，以偈告其父母曰：“稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸愿哀愍故。”父母固止之，遂终日不食。乃许其在家出家，号僧伽难提。复命沙门禅利多为之师。积十九载，末尝退倦。每自念言：“身居王宫，胡为出家？”一夕，天光下属，见一路坦平，不觉徐行。约十里许，至大岩前，有石窟焉，乃燕寂于中。父既失子，即摈①禅利多出国，访寻其子，不知所在。经十年，祖得法受记已，行化至摩提国，忽有凉风袭众，身心悦适非常，而不知其然。祖曰：“此道德之风也。当有圣者出世，嗣续祖灯乎？”言讫，以神力摄诸大众，游历山谷。食顷，至一峰下，谓众曰：“此峰顶有紫云如盖，圣人居此矣。”即与大众徘徊久之。见山舍一童子，持圆鉴②直造祖前。祖问：“汝几岁邪？”曰：“百岁。”祖曰：“汝年尚幼，何言百岁？”童曰：“我不会理，正百岁耳。”祖曰：“汝善机邪？”童曰：“佛言：若人生百岁，不会诸佛机，未若生一日，而得决了之③。”祖曰：“汝手中者，当何所表？”童曰：“诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。”彼父母闻子语，即舍令出家。祖携至本处，授具戒讫，名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃声，祖问曰：“铃鸣邪？风鸣邪？”舍多曰：“非风铃鸣，我心鸣耳。”祖曰：“心复谁乎？”舍多曰：“俱寂静故。”祖曰：“善哉！善哉！继吾道者，非子而谁？”即付法眼。偈曰：“心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。”祖付法已，右手攀树而化。大众议曰：“尊者树下归寂，其垂荫后裔乎！”将奉全身于高原建塔，众力不能举，即就树下起塔。当前汉昭帝十三年丁未岁也。注释①摈：排斥，弃绝；把某人赶出去。②鉴：镜子。③决了之：了悟人生真谛。
切见禅宗语要，具在五灯。卷帙浩繁，颇难兼阅。谨就景德灵隐禅寺，命诸禅人，集成一书，名日五灯会元，以便观览。 ——沈净明禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证。这种自证，和庄子的坐忘、心斋和朝彻是如出一辙的。 ——铃木大拙（日本佛教学者）外以儒行修其身，内以释教治其心，旁以山水风月、歌诗琴酒乐其志。 ——白居易桑塔亚纳认为宗教是对自然生活所作的一种诗意的变形，以便使自然生活获得一种道德秩序，宗教成为理性的化身。
《五灯会元(插图本)》收录作品通篇配有注音和注释。同时我们为书中部分文章配以珍贵精美的大幅木版画，展示名僧圣祖悟道成佛的经历和生平的奇闻异事。并以言辞优美，简练活泼的解说为辅助，达到图文并茂、相得益彰的效果，大大提高《五灯会元(插图本)》的可读性和收藏价值。元》是丛书中的一本！
无
删节太多是个问题，很多有名的公案都没有......
虽然是佛学经典，但是看不懂，不仅仅是古文，有些译文也很是含糊其辞。
很厚的一本书，质量不错，手感也很好。内容都是文言文，只有简单的注释。整体来说还是物美价廉啦。
所以我没看，她没有抱怨就是好吧
故事不少，但挺有禅宗特点，不知所云。
本以为是有翻译注释的，拿到手看来都是文言文，不过基本能看懂，总体还不错。咱们不是做研究的，就是自己看个热闹，不是全本没关系，足够了
感觉不错,准备好好读.
好便宜好便宜
五灯会元(插图本)
阿弥陀佛，给老爸买的，他还没看
便宜。。。质量还可以。。
《五灯会元》中……
有很多非常有意思的小段子，发现和那个讨论帖放在一起很不搭调，特别的分开了^^ 这些禅师虽然我们未必熟悉，还是加上的好~
僧问：如何是道？
师曰：山上有鲤鱼，海底有蓬尘。（径山道钦禅师）
（很耐人寻味哦~多想想^^）
又问：如何是佛法大意？
师曰：诸恶莫作，众善奉行。（鸟巢道林禅师）
（三岁小孩都知道，百岁老人也未必做得到）
师曰：（金刚经）最初两字是什么？
曰：如是。（第一句是“如是我闻”）
师曰：是什么？
僧无对。 （南阳慧忠禅师）
奉曰：如何是实相？
师曰：把将虚底来。
曰：虚底不可得。
师曰：虚底尚不可得，问实相做什么？（南阳慧忠禅师）
问：狗子还有佛性否？
师曰：有。
曰：和尚还有否？
师曰：我无。
曰：一切众生皆有佛性，和尚因何独无？
师曰：不是佛。
曰：究竟何物？
师曰：亦不是物。
曰：可见可思否？
师曰：思之不及，议之不得，故曰不可思议。（兴善惟宽禅师）
僧问：道在何处？
师曰：只在目前。
曰：我何不见？
师曰：汝有我故，所以不见。
曰：我有我故即不见，和尚还见否？
师曰：有汝有我，展转不见。
曰：无汝无我还见否？
师曰：无汝无我，阿谁求见？ （兴善惟宽禅师）
问：和尚年多少？
师曰：今日生，来朝死。（重要的不是年岁，因为你早晚会离开人世的。所以呢？抓紧当下吧，把每一天当作最后一天来过，会更有意义）
又问：和尚生缘甚么处？
师曰：日出东，日落西。（不管你从哪里来，日月星辰都是照常运行的。没有你地球一样会转。不由得让我想到了乔布斯，斯人已去，那么大家在缅怀之后，还是想想今后的路吧……苹果到底何去何从？我们又怎样走呢？）
灵树如敏禅师
一日，原问师曰：有人道岭南有消息。（原是青原）
师曰：有人不道岭南有消息。
曰：若恁么，大藏小藏从何而来？（大藏小藏泛指各种佛教典籍）
师曰：尽从这里去。（禅师真是厉害啊，佩服佩服）
原然之。
石头希迁禅师
僧问：如何是解脱？
师曰：谁缚汝？（都是作茧自缚么？那么多烦恼都是自找的啊……）
问：如何是净土？
师曰：谁垢汝？
问：如何是涅槃？
师曰：谁将生死与汝？（妙哉～）
石头希迁禅师
问：如何是西来意？
师曰：问取露柱。（露柱：旌表主柱柱端的龙形部分）
曰：学人不会。
师曰：我更不会。（哈哈）
石头希迁禅师（这个禅师太有爱了）
问：六识俱生时如何？
师曰：异。
曰：为什么如此？
师曰：同。
洛京嵩山和尚
后于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向，院主诃曰：“何得烧我木佛？”师以枝子拨灰曰：“吾烧取舍利。”主曰：“木佛何有舍利？”师曰：“既无舍利，更取两尊烧。”主自后须眉堕落。
丹霞天然禅师 （喝祖骂佛？）
京兆人府尸利禅师，，问石头：“如何是学人本分事？”头曰：“汝何从觅？”曰：“不从师觅，如何即得？”石头曰：“汝还曾失么？”师乃契会厥旨。
京兆尸利禅师
雲岩曇晟禪師
師煎茶次，道吾問：煎與阿誰？
師曰：有一人要。
曰：何不教伊自煎？
師曰：幸有某甲在。（心態真是好啊……）
石霜慶諸禪師
潭州石霜山慶諸禪師，廬陵新淦陳氏子。依洪井西山紹鑾禪師落髮，詣洛下學田比尼教，虽知聽制，終為渐宗。回抵溈山，為米頭。一日篩米數次，溈曰：施主物，莫拋灑。
師曰：不拋灑。
溈於地上拾得一粒曰：汝道不拋灑，這個是甚麼？
師無對。
溈又曰：莫輕這一粒，百千粒盡從這一粒生。
師曰：百千粒從這一粒生，未審這一粒從甚麼處生？
溈呵呵大笑，歸方丈。
溈至晚，上堂曰：大眾！米里有蟲，諸人好看。（好看：留心、提防之義）
德山宣鉴禅师
师令侍者唤义存[即雪峰也],存上来.师曰:"我且唤义存,汝又来做甚么?"存无对.
长生皎然禅师
普请次,雪峰问:"古人道:谁知席帽下,元是昔愁人.古人意作么生?"师侧戴笠子曰：“这个是甚么人语？”
沩山灵佑禅师
师问云岩：闻汝久在药山，是否？
岩曰：是。
师曰：如何是药山大人相？
岩曰：涅槃后有。
师曰：如何是涅槃后有？
岩曰：水洒不着。
岩却问师曰：百丈大人相如何？
师曰：巍巍堂堂，炜炜煌煌。声前非声，色后非色。蚊子上铁牛，无汝下嘴处。
资福如宝禅师
问：如何是和尚家风？
师曰：饭后三碗茶。（这个很妙的啊，不知道大家有没有看过一个典故）
智门光祚禅师
问：莲花未出水时如何？
师曰：莲花。
问：出水后如何？
师曰：荷叶。
云居晓舜禅师
士……问：古镜未磨时如何？
师曰：黑似漆。
士曰：磨后如何？
师曰：照天照地。（太厉害了！）
曹山本寂禅师
僧问：学人通身是病，请师医。
师曰：不医。
曰：为甚么不医？
师曰：教汝求生不得，求死不得。
问：三界扰扰，六趣昏昏，如何辨色？
师曰：不辨色。
曰：为甚么不辨色？
师曰：若辨色则昏也。
恩，昨天把这本书看完了～基本上差不多就这些了
古时候的这些禅师们的对哒让我不由得想起了魏晋时很流行的清谈。
在一言一语的往来之中展现人生智慧
也许我们不能真的参悟出什么“道”来
但是我倒觉得不要只是一笑了之
很多时候还是有一些值得我们去领会的东西
2011.10.20刚刚看完这本书～
其实当中还是有很多不太人能够以理解的问题的，在阅读的时候需要细心观察留意
句句看不懂，句句是话头
这些都需要我们去用心体会才能有点共鸣吧……